云峰曰：誰能出不由戶，何莫由斯道也。蓋戶者，關也。有關而后行于正道也。儻元關，則有猖狂妄行之患，放僻邪侈之習矣。故曰：內有三關，以性為主，以神氣為宗，所謂常收歸里，不放出外者是也。外有三關，以口為樞，以耳目為鍵，所謂九竅之邪在乎三要者是也。此皆日用常行，中庸大道之道也。夫道若大路然，人豈不由之哉？其初也，婦人女子皆可與知，及其至也，雖圣人亦有所不知。故曰：可歌之謂善，有諸己之謂信，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可測知之謂神。是神也，豈非靈明妙用，顯化通神，即金丹之秘旨矣。
日月圣功圖
云峰曰：天地之道，一陰一陽，元炁配合，萬物生焉。懸象著明，莫大乎日月者。太陽真火，象應東南，從木而生；外應春夏，發生萬物；月者太陰真水，象應西北，從金而長，肅殺萬物。此二者，乃天地生殺之機，故稱曰水火，曰坎離，曰鉛汞，曰龍虎，其它異名不勝數，皆日月之號也。圣人觀天之道，察其盛衰，明其幽隱，將日月二氣劃成八卦，以日之火為二，月之水為一，自一二既分，卦氣以別，故變之為六十四。上十五日，坤生震，而變兌，兌變成干，干氣圓滿，懸照東方，金水溫溫，金氣既足，自生真水。下十五日，干損成巽，巽復成艮，艮損成坤乾坤乃合，日月相交，至精至微，不可思議。雖人物鬼神，推至異類，毫發不能隱。大哉，日月天地之體也。夫人能窮日月之圣功，則晦朔弦望，體天法象，可以與天地日月同其運用，豈不能超凡入圣、出死入生者乎？
奇器萬象圖說
云峰按《陰符經》曰：爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。大哉，言乎。人之一身即一奇器也，萬象皆備，神鬼護持，可謂至貴。太上曰：人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇是也。平叔曰；先立乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。豈舍吾身之外而求乾坤于冥漠之表，取烏兔于日月之宮乎？是知奇器在乎身，萬象備于我，幾二儀、三光、四象、五行、八卦，九宮、十干、十一曜、十二支、二十四氣、周天六十甲子，皆備于人之一身。茍能仰觀俯察，與天地陰陽同其造化，則機緘密契，鬼神莫測，三才并立，長生久視，仙道豈遠哉？
三教歸一圖說
云峰曰：三教殊途同歸，妄者自生分別。彼謂釋道虛無，不可與吾儒并論，是固然也。自立人極應世變，言之則不侔，至于修真養性與正心、誠意之道，未易畦畛也。惟禪宗一門，脫空異甚，思欲破其迷妄，每未得其要領。一日，專扣蒙庵聰老，請問宗性傳燈大意如何，辨答不已。大要謂：法身即虛空，虛空即法身。且叮嚀俾于參省，特燒香秉燭，以三寶證明。頃間，茶罷，忽喚行童代事，抽身同往后架。出則洗手剔甲，再整方袍，請予歸座，卻道老僧頗饑，相伴湯餅。予因難之曰：適間見教，虛空法身，法身虛空，今又饑渴難免，分別觸凈，猜人不得于虛空，事還作么生。蒙庵愕然，無語可答。及到方丈，見有《雪竇語錄》，乘時閱之。中有僧問智問和尚：如何是般若體？云：蚌含秋月。僧云：如何是般若用？云：兔子懷胎。非惟把定世界，亦乃安貼邦家。若善能于參詳，便請丹霄獨步。僧云：如何是佛向上事？云：柱杖頭挑日月。又祖師問南泉和尚云：摩尼珠人不識，如來藏里親收得。如何是如來藏？南云：與爾往來者是藏。師云：草里漢。南云：不往不來者亦是藏。師云：雪上加霜。師云：如何是珠？南云：崄百尺竿頭作伎倆，不是好手。這里著得個眼，賓主互換，便能深入虎穴。若不恁么，縱饒師祖悟徹去，也是龍頭蛇尾。漢予遂指示蒙庵略露一斑以救其病。渠當時大悟，再還灶香于予。信知三教等無差別，本來面目只是一個，但服色不同耳。故詳錄此以詔天下明眼君子。
先天后天圖說
云峰曰：先天者，太極未判混成，孰為陽？孰為陰？自道生一，則其體已露，其用已萌，故一為數奇，為卦干，純陽之象也。后天者，鴻蒙剖破，柝一為二，一為數耦，為卦坤，純陰之象也。乾坤既異，陰陽既分，運化不同，何以為道？惟金丹之妙，反本還源，尋根摘蒂，守雌抱一，去陰取陽，不以乾坤之異而求其同；不以陰陽之分而求其合，故異者分者為后天，而同者合者實先天也。先天者，乃元始祖，炁本來面目；后天者，乃臭腐神奇，四大假合者也。達人大觀，茍知吾身是幻，惟道是真，則回光返照，下手速修尤太遲矣。
上下鵲橋圖說一名曲江烏橋
云峰曰：呂洞賓《沁園春》云：曲江上，月華瑩凈，有個烏飛。蓋烏即鵲也。曲江，即有橋也。日中有三足烏，烏屬酉，酉屬金。烏是西方之金精，日中之陽魂，乃能飛于曲江之上，是鵲能度登仙之橋也。然橋必分于上下，何也？蓋氣脈相通，能度下橋，必能度上橋矣。能度者則為仙，不能度者則為凡矣。釋氏之系馬椿、系驢橛者，亦此意也。但其守死善道，塊然面壁，不能使烏飛鵲度，故落第二義也。然其祖法不然，奈后世子孫迷錯耳。其詳見三教歸一圖說。
七十二候圖說
云峰按《元始秘言》曰：恍恍惚惚，火中生神；杳杳冥冥，水中生精。火炎升上，七返生神；水流就下，六化生精。七六變化，上下相成。精神往來，妙體含真。神七變生真火，精六化生真水。七六十有三之妙數，無出天地之水火。故天候三十六陽而生火，地侯三十六陰而生水，合七十二候，而周天之數足矣。《仙經》曰：天上三十六，地下三十六，太玄無邊際，妙哉《大洞經》。然不言五行而專言水火，何也？蓋水火者，日月也。《陰符經》曰：日月有數，大小有定，圣功生焉，神明出焉。人能仰觀俯察而得其火侯之秘，則與天地合德，日月合明，可謂平地登仙矣。
五行生成圖說
云峰曰：太極分而生兩儀，天地是也。天地既有形名，難逃度數。故天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，是五行造化彌綸天地之經，則五氣推遷，寒暑往來，周天度數，可得而明矣。故以三十六日甲、三十六日乙，而木之氣數足矣；三十六日丙，三十六日丁，而火之氣數足矣；三十六日戊，三十六日己，而土之氣數足矣。三十六日庚，三十六日辛，而金之氣數足矣；
三十六日壬，三十六日癸，而水之氣數足矣。合五七三十五而計之，則得三百五十日又零二五一十日，通前共三百六十日，則一年十二月之度數無差。其它天度之零，可以積閏而推，所以陶成萬匯造化。夫人為萬物之靈，獨昧于五行之運，徒見晝夜循環，四時代謝，而不知五行造化，實主宰之玄哉，妙哉。
云峰入藥鏡箋序
左史直院舍人朝請大夫留元剛譔
東嘉夏宗禹奇偉俶儻之畫策，從事制幕，轉徙邊徼，數奇不耦。浩然游方，訪飛升還返之術，宜參默授，會稡箋解謁予書之。昔蘇東坡謂安期生世知其為仙者也，然太史公曰：蒯通善齊人安期生，生以策干項羽。羽不能用，欲封此兩人，兩人終不肯受，亡去。每讀此，未嘗不廢書而嘆，仙者非斯人而誰為之？故意戰國之士，如魯仲連、虞卿，皆得道者歟。虞卿不忍魏齊，間行去趙，困梁失相，窮愁著書。蒯通說信不聽，陽狂為巫，逃亨客參，自序其說，是得為知道耶？必也。不肯仕宦，好持高節，辯魏客帝秦之害，罷燕將聊城之守。壽以金而辭，則曰；所貴于天下之士者，為人排患釋難，解紛亂而無取也，即有取者，是商賈之事而不忍為也。欲爵之而逃，則曰：吾與富貴而詘于人，寧貧賤而輕世肆志焉。嗟乎，有若魯仲連而后可以為仙也。安期生附載之史傳，旁見雜記，似誕不經。應如魯仲連抵掌，吐長虹，難堪踞床洗，寧挹扛鼎雄事，既兩大繆，飄然爾遺風。乃知經世士出世或乘龍，斯得之矣。宗禹所釋金丹三書，超軼世外、固異八篇雋永，刺譏權變，是將為魯仲連、安期生書。彼虞卿、蒯通說士耳，又安足與二子并言哉？寶慶丙戌小雪后五日，清源齊云山人序。
云峰續記
夏云多奇峰，晉人得意句也。予以幻質托此幻號，誠畫蛇之足、續鳧之頸也。或者乃以效顰太史公之好奇，而竊詩人之巧語，以自表耳。噫，夏為四時，云為一氣，峰從何來？奇從何有？出岫無心，從龍無跡，為霖為旱，起風起雨，千奇百怪，變化莫測，皆非予之所志也。得非以天一以清，地一以寧，時維朱明，炎帝持衡。好風自南，盾日如蒸，火傘熾張，金石流凝。是云非氣，是峰非形。洞洞天君，聚精會神。明堂丕闡，端拱紫庭。赫奕丁公，煅煉金晶。昆侖勃郁，玉井泓澄。太一灶暖，偃月爐熒。徊風混合，霹靂鏗轟。上通天竅，下徹玄冥。羅衛四獸，左右六丁。周天數足，九轉飛升。云峰此時，曷獨奇名？淵哉大道，天地德并。元始祖炁，陰陽未分，孰為重濁？熟為輕清？鴻蒙剖判，生天地人，上覆下載，人為最靈。運化亭毒，劫劫長存。烏飛兔走，懸象雙明。弦望晦朔，一遇三旬。胡然九夏，云獨峰呈。庚將三伏，火必西奔。金丹玄妙，以火為神。云騰火氣，峰幻神形。烹坎離髓，奪乾坤精。陰邪濳消，純陽乃成。天地相畢，出死入生。云峰之奇，不可思議。非夫真一，孰抉其秘？或者無語，徒驚曰異。乃知儒失之拘，釋失之滯，道等太虛，中有根蒂。天地廣大，道能生之；萬物散殊，道能長之；日月東西，道能運之；是云為峰，道實得之。吾見其一真不動，擒縱百靈，二氣周交，生成萬有。不知其云者峰乎，峰者云乎。故七返九還者，此云峰也；八歸六居者，亦此云峰也；玄珠成象者，此云峰也；而真人出現者，亦此云峰也；玄哉妙哉，是豈詩句之奇可得而形容哉？斗城夏元鼎記。
云峰自序
動亂為業根，靜定為藥鏡，此崔公之法言也。豈非以人之有生，四大假合，涕唾精津血氣液，無非陰邪；酒色名利貪嗔癡，無非紛擾，惟一藥鏡之靜定能攝伏之。何謂藥？丹砂木精得金乃并是也。何謂鏡？靈明真覺、回光返照是也。故圣人以神道設教，以日月為易；仙道以神明為宗，以日月為丹；釋氏之杖挑日月、宗性傳燈者，皆是物也。崔公慈悲接物，善于托喻，故呂洞賓謂：因看崔公入《藥鏡》，令人心地轉分明。信為天人之師也。予三閱藏教，凡得《藥鏡》七本，其文各不同，此經總二百四十三字，言簡理當，如《太上》之秘奧，《春秋》之正經，微顯闡幽，探賾索隱，靡有余義，真金丹之樞轄也。偶菖節，過八寶，憩于彭忠甫左塾，因其灶香問道，謾為下一注腳以貽當世。明眼君子并寄豫章靈源子胡季轍、天臺元漠子王和甫，皆學仙弟子也。夏元鼎序。
后序
修職郎新處州州學教授王九萬譔
李鄴侯七歲能文，讀書萬卷，已乃衣道士衣，學神仙學，若將終身。惟懶殘勘破曰：無多語，領取十年宰相。其后侯謀人國，智略輳不下張子房。世言方外士，必遺世絕物，然歟否耶？意有道者特以此為陳跡，而非所以跡耳。永嘉夏云峰，少由童子郎振策場屋，遍從諸大老游。長出入兵間，以功得賞，驅馳于山東、河北。登日歡拜孔林，以充大其胸中浩然之氣。視世間物無足當其意，遂棄官學道。一日，出所注三書，使下走望洋向若是也。烏足以知之然？竊聞先訓九萬之曾王父殿撰公諱子獻，宣和間嘗偕呂元直丞相、霍安國尚書三人銜命漕燕。是時降虜郭藥師、劉舜仁、張令徽輩包藏不測，三使者同銜上章乞棄燕，忤大闔譚稹，各落職不得去。黠虜愈張，三使者極力堤虞，每夕不寐，曾王父因是得以神守氣之術，其后壽八十九，無疾而終。前一日，尚呼燈作小楷以復李伯紀丞相，中間顏夷仲門下嘗間以書，曾王父為言人知氣為體之充，而不知以神御氣，則神與氣相離而不相守，非養生之善者。夫以神御氣者，在于正心誠意，宴坐而數出入息。蓋息者，氣也。數之者，神也。氣猶馬，神猶馭，以神馭氣之出入而不相離，則可以長生矣。《莊子》曰：真人之息以踵，眾人之息以喉。夫息不于喉而在丹田氣海中，能不以思欲干其神，不以蹶趨動其氣，綿綿然數之，以至于不可勝數，自淺而之深，自粗而之微，自有而入于無，則和氣充塞于頂踵之間，不知氣之為神，神之為氣，其妙有不容言者矣。是幾于坐忘者歟？至其助以經伸按摩之術，自亦無害，在乎不倦而已。晦翁先生嘗曰：此胎息法也，然亦《參同契》之緒余耳。又孰若云峰金丹三書超然自應，顯化通神，靈明妙用者哉？雖然，云峰發身于童子，而得道于衡山，又十余年頡頏兵間，其與鄴侯之事異世同轍。今圣天子寤寐不凡之士，共起治功，云峰其以鄴侯之心為心，為國家了中原，而后訪子房未遲也。寶慶丁亥武夷山人序。