雜科第一

《千真科》曰：施制立法，要假能行，眾中無(wú)知法者，不問多少，皆悉不得共住。共住之人，必須同遵聖教，動(dòng)止合儀，惡悉能斷，善共保護(hù)。如勸惡者，事在別律。

科曰：道法清虛，不希名利，閑居靜室，謂曰仙家。我弟子中，多畜錢財(cái)、寶貨、牛馬、奴婢，耽著不已。如此之人，斷三寶原，奪眾生福，雖持經(jīng)奉戒，俱為滅法。

科曰：上德尊人，住持大眾，下小有過，須避嫌疑。若有不和於國(guó)王、妃嬪、眷屬、大臣、宰輔、俗人，及兒女、小道士、淨(jìng)人，宿新怨嫌之前，並不得呵責(zé)。若應(yīng)舉罰，先喚來(lái)隱處，自以示語(yǔ)，情所不堪，為眾所惡，及當(dāng)白眾舉罰。

科曰：出家之人，務(wù)在簡(jiǎn)靜，非法行事，動(dòng)則落邪。非法者：一則廣求利養(yǎng)、自說我能，二則貪積無(wú)窮、為人婚姻卜相，三則強(qiáng)稱多解、瞻視天文，四則行等淨(jìng)人、躬執(zhí)耕稼，五則鬪亂朋眾、與惡友交遊，六則不以正法為事、而與兇俗結(jié)黨，七則坐起無(wú)分、混淆法次，八則不依正律、道俗同床，九則闇夜出行、而不秉炬自照，十則摴蒲雙陸、劫盜行非、恣意所為、而不自戒。入道依眾，可以去之，如不自懲，是壞道法也。

科曰：諸小道士所詣名德，皆須修飾形儀，整頓冠履，安詳雅步，稽首三拜。拜訖，長(zhǎng)跪啟曰：某甲小末，未備法教，故以遠(yuǎn)來(lái)，伏願(yuàn)大德，賜垂解結(jié)，我有所聞，必?zé)o違逆。大德為白眾：今有道士某甲，從小以來(lái)，心有結(jié)累，不能自解，今稽首求悔。若從生至今，行瞋、行怒，行劫、行盜，行貪、行一切不善之行，於今解釋，不敢復(fù)犯，進(jìn)學(xué)正戒，通明義理。說竟，謹(jǐn)依所說乃起，更三拜而退。

科曰：亂眾之人，多不依正法。飲酒醉亂、輕欺上下者，罰錢及米；或餘貨財(cái)，當(dāng)時(shí)同和，後便違拒，不肯輸送，因玆杖罰；或奪財(cái)帛，以用供眾；或苦役治地，斬伐草木，鋤禾收刈，如一眾不能，治罰總集。道眾文不能治，可送與國(guó)王，以依俗律。

科曰：若有不依正法，遊入他觀，妄有輕欺，科索酒肉；或媒嫁、為人買奴婢，及餘畜產(chǎn)；或造順?biāo)字疲缸锴艚馍獾妹猓换蜃载涃g，方便得脫；或奪賊物，因利求和。律有正科，依法與罪也。

科曰：道士女官，各順亂叮。道士不得畜女人，女官不得畜男子，各使遠(yuǎn)離，棲肅其心，目不見形，聽不聞聲。道經(jīng)云：不見可欲，使心不亂，若有此色，即須白眾。告舉不肯制止，國(guó)王有法也。

科曰：大觀私房，皆多混亂，特由尊者，不能謹(jǐn)慎，縱恣無(wú)方；或是綱維不出教令，身居寶地，心穢怪貪，導(dǎo)引後生，同開惡趣，兇惡長(zhǎng)養(yǎng)，天塞道源，使正信者，憑心何所。

科曰：共入寶房，同開善趣；懷瞋動(dòng)殺；咸乖大慈。養(yǎng)牛畜馬，不免鞭打，藉狗放貓，專懷殺意，凡人淨(jìng)戒此等，並不合畜也。

科曰：人有尊卑，戒有小大。或身雖奉戒，意無(wú)在法，不修靜舍，詣飾殿堂，招引兇黨，動(dòng)為非法。聞鳴鐘禮拜，大笑入觀；見尊德行道，外生謗誹，特由綱維自爾，何能戮力徒眾，互作法，風(fēng)教日生也。

科曰：若眾中有一人不善，可隱處示語(yǔ)云：真品仙階，行人所踐，道無(wú)形相，要藉人弘。十方法徒，助道揚(yáng)化，聞?dòng)蟹ㄒ瑢W(xué)擬成身，豈得有過，令他知覺。今大德諸行無(wú)犯，唯有某事不依正道，請(qǐng)即改之，猶如月虧更滿，蘭歇更薰，幸相用言，共匡法教。不得即舉白大眾也。

科曰：出家之人，與俗既別，置觀立舍，並不得與俗人及家口家住。若是十方法眾，行往經(jīng)過，看前人德行高低，作三品安置。尊卑居止，要令得所也。

科曰：每觀舍，應(yīng)須精思別院，安置名德，中常集眾，同在齊堂；若是遠(yuǎn)方行人，來(lái)蹔居止，即須先問，欲何處居，才高行潔，精思別院；若無(wú)奇行，請(qǐng)平常居止；若是上人，請(qǐng)下分可，須辭謝改處；若才非所處，即須詘退。

科曰：精思入定為性，披黃載幘為相。若淵澄霜潔，玉潤(rùn)冰清，為世福田，行無(wú)點(diǎn)汙，宗持正戒，有五譬喻：一者喻如富貴之家，忽生一子，而無(wú)兩目，經(jīng)涉三月，兩目忽明，舉家歡喜，無(wú)戒之人，猶如無(wú)目。二者喻如磨鏡，漸漸增明，有戒之人，念念功積。三者喻如嬰兒，細(xì)細(xì)長(zhǎng)大，能持戒者，以下之高。四者喻如飢人，終念得食，不得食故，必死無(wú)疑，不受戒人，長(zhǎng)淪盲道。五者喻如舟航，能度大海，能持戒者，必度生死苦海也。

科曰：若國(guó)王、大臣、施主、工匠，能有益眾者，可供給飲食、薪火，遇有求索，白眾供給也。

科曰：若威勢(shì)及惡賊、能損害眾者，亦須供給食，此是不知法人能損壞法眾故也。

科曰：常住錢物，不得貸借、充私房用，其有病患切急，白眾求請(qǐng)，後一倍償還也。

科曰：非法之物，不得布施。問曰：何為非法之物？答曰：牛馬、奴婢、軍戎器仗等物是也。

科曰：時(shí)在饑荒，又屬離亂，各欲隨豐逐靜。能有守固眾，可分科財(cái)物，以與守固之人也。

科曰：若有惡口赤舌，兇從惡黨，以相羣聚，常懷遠(yuǎn)離，設(shè)使偶鬱，情不獲己，要須口順心違。若不能爾，交為切害。

科曰：法物、什物，造像、造經(jīng)，有所施用，輕重各別。答曰：鍾磬、幡花、鑪合、帳蓋、寶幢、經(jīng)輥之屬，此是法物則重，冠履、幾笏、褐帔、裙襦、衫褶等，為什物則輕。本心為重，後作輕，犯五刑律；本作輕，今作重，不犯。像則有三：天尊為上，真人為中，眾仙玄中，法師為下。本心捨施，造像為重，不得入輕。入輕，犯十惡，若以卑入尊，不犯。經(jīng)亦然。上清為大洞，是大網(wǎng)，洞玄靈寶是中乘，洞神三皇為小乘。本心造大乘，後為中、下，犯五刑律。本造小，今造中、大，不犯。

科曰：盜法物、什物，罪同五逆；盜造像物，罪同十惡。若盜將他家像，緣路告乞入己，罪備五獄二十四萬(wàn)劫。若自造像，擬將告乞，取物入己，被八門長(zhǎng)考，萬(wàn)劫無(wú)出。

科曰：出家之人，單景獨(dú)宿，與物不羣，割愛遺榮，超然宴處。若犯濁亂，世不崇敬也。

科曰：若母、姑、姨、姊等，為病患及急難，要須扶捉者，無(wú)犯。若是他人兒女，沒水隨火，縱有婬心，亦須拯救，不得犯觸也。

科曰：若行往道路，逢女人有所求覓，并乞食飲等，只得隔十步外遙言；若得物及飲食等，安置床及地上，去後來(lái)取，不得親授手中；若路逢女婦，要避路與過也。

科曰：出家同道，與俗有乖，是我法徒，共相蔽匿惡興善，遞互生恩，使遠(yuǎn)近稱揚(yáng)，通令深信。論云：天下善人少，不善人多。今時(shí)之人，吹毛覓瑕，互相讒嫉，不知己過，強(qiáng)數(shù)他非，設(shè)有一善，爭(zhēng)相毀謗，不能改身就善，及欲敗善同惡，故壞道法，專由此人。大德尊者，深所約語(yǔ)也。

科曰：若淫心起時(shí)，如逢猛虎想，如見毒蛇想，似見國(guó)王想，如為賊發(fā)逢主司想，如坐在宅，被火四發(fā)遭燒想，如乘舩渡海、舩漏欲沒想。作此六心，淫無(wú)起處。

科曰：共居觀舍、堂殿、園林、田地三寶眾，殿屬天尊，堂屬道士。若其營(yíng)造，尊卑有等，其私房是道士自造，廣狹等級(jí)，出自己身，生前由身處分。若死後而無(wú)付囑，從眾施為。若白衣童子自所營(yíng)造，得度之後配別處者，亦聽許自己處分，唯地屬三寶，不得改動(dòng)。若大眾先有別約，例不犯也。

科曰：諸初入道，戒行未全，依倚村坊，不住觀舍，上無(wú)尊德可畏，下多狡猾為朋，誘引兒女，同床坐起，歌笑嬉戲，飲酒食肉。俗人見之，通生穢慢，乃謂名德，俱應(yīng)若斯。如此之類，是滅道法，破他信敬。尊德訪察，依科與罪，設(shè)不能治，國(guó)王有法也。

科曰：若出家之人，將三寶之物，贈(zèng)遺官人豪勢(shì)，求所潤(rùn)己，翻令俗人，生希望心，縱能興建，不如靜坐，緣此受犯，準(zhǔn)盜物論也。

科曰：出家之人，清堂虛室，著既甚，有十惡累：一則廣占荒野，別畜田宅；二則種植園林，自求地利；三則出入貯積絲綿穀帛；四則畜販奴婢；五則愛養(yǎng)六畜；六則貪聚八珍；七則好樂玩物；八則雕飾帳帷；九則衣著奇異；十則財(cái)寶彌勤。此之十事於身，不得為清虛，得之在身為患累。若有此者，妨向道心，礙淨(jìng)解慧。

科曰：若有人來(lái)乞索，是因三寶赴齋，傳度講誦，轉(zhuǎn)經(jīng)受施。但是因三寶得者，準(zhǔn)明真科，依十二折傳處分。若是此外所得，聽出意布施濟(jì)惠，仍不得以不淨(jìng)取，以為不淨(jìng)施，皆抱枉法得罪也。

科曰：若諸弟子，恒懼天寒、時(shí)亂、飢荒等事，貯積絲綿、帛布、五穀，以備時(shí)急惠施者，不禁也。

科曰：若有人將器仗、禽獸、非法之物，以惠施者，並不合受也。

科曰：若有人將使人婢奴以供給者，悉不合受。其使人能齋菜持戒者，受也。

科曰：出家人房舍，與俗人兒女鄰並者，夜宿各須閉戶。不閉戶，犯律也。

科曰：出家之人，寧受偷鐘盜像之罪，不言說他家陰私穢惡之事也。

科曰：若野地中得藏，還與國(guó)王；若藏中有券，銘記云是經(jīng)像堂殿之物，得者為造經(jīng)像堂殿，依其銘記，處分施造，不須白王。若不爾，犯十惡律。如路次野中拾得之物，捉取其物，依摽膀得主分付。如不得主，入常任也。

科曰：出家之人，外行遊見鬪打、不孝父母、不順兄弟、為偷行盜、軍兵相殺之事，皆須歸觀，香湯洗浴，入靖思微。不爾，犯科。

科曰：道士女官，而被俗人不依道理輕欺，若為依止，答曰：若道士女官，而與俗人不依道理輕欺者，可告父母、兄弟，及村落有勢(shì)力者，以為外護(hù)。

科曰：天尊初得成道，聽許男子出家，未審女人從何乃得入道？答曰：天尊因地諍信夫妻結(jié)果成，遂為元始，因許男子通令出家，妻以果地中候大夫人之稱，亦許女人相係入道，轉(zhuǎn)經(jīng)度戒之後大洞女官。男見女子入道，受老君自然法已，即須敬禮，依法引接，為能紹隆聖種；見其有過，不得罵詈誹謗。若治籙童子，須禮大洞女官，為敬法故也。

科曰：他人捨田宅、園林，為人侵奪，若為處分。答曰：若有信敬捨施，為人侵奪，報(bào)本捨施主，令其轉(zhuǎn)貨。

科曰：若於道路，逢見師主及師主知故，皆以下風(fēng)避影，不隔越道路而與共言，當(dāng)以曲腰折身，有言則對(duì)，無(wú)言則退也。

科曰：隨從尊者出入，當(dāng)為提持機(jī)杖、鞋履。登危臨，當(dāng)以親侍左右，兩手提攜，不得散手遠(yuǎn)離老少別朋。

科曰：夫?yàn)榈茏又Y，出則啟白，還則省慰，問訊上下，乃復(fù)常業(yè)也。

科曰：眾有疑惑，我不勸成；眾有評(píng)論，我所審察；眾有擅造，我從眾宜；眾有行遊，我不矯俗。自恒卑退，尊敬前人。

科曰：為師主大德存眾之法，寬弘以立節(jié)容物，慈愛以約眾，行事以眾勤，朝修以肅敬，上乃平不異心，下無(wú)怨色，斯為大德者矣。

科曰：為人自己有善行，當(dāng)與在下共之，勿自取歸己。

科曰：學(xué)道者，不發(fā)他人過，不揚(yáng)己之能，不拒人之諫，不見己之怨也。

同學(xué)緣第二

《太真科》曰：籙生同門、同志，更相切磋，共宣妙化。小生與大生，言傳小生，不得謾語(yǔ)。若僕，可得兄弟齊心一意，明詳科法，為人行事，唯精唯嚴(yán)，執(zhí)憲秉儀，不可息替。自求吉福，為他祈禱，無(wú)有二心，專篤懃行，化惡為善。違科，五刑論也。

科曰：同學(xué)法眾，縱復(fù)才德實(shí)勝前人，名年在後，猶應(yīng)敬讓。若前人推之，因讓勿飾；若彼加我，我誓不報(bào)；儻來(lái)崇我，我誓不敢。當(dāng)時(shí)不獲已，事勢(shì)所須，或宜師我，我又三讓，後雖在位，心猶敬前，邇無(wú)敬儀比常例。又相知者，道念志同，號(hào)之為友，此心友也。雖同學(xué)道，志操非堅(jiān)，此泛交也。其面交瞻其顏色，欲結(jié)交跡而無(wú)交心，其例甚眾，大略有五：一者門戶由來(lái)相似，二者仕宦階級(jí)相關(guān)，三者位卑而有勢(shì)，四者馱賤而有財(cái)，五者年色相類。皆為俗交。學(xué)道心交，擇人採(cǎi)志同者，貴不黷棄於下賤，賤不諸求於高貴，忘年忘勢(shì)，唯志道同。違者，七刑論也。

科曰：前雖結(jié)交，後名宦有別，或?yàn)閹熼L(zhǎng)，或?yàn)閹熡眩驗(yàn)槌枷拢越饨唬瑘?zhí)當(dāng)時(shí)之禮。若上命不解，皆須謙下為交。在上，不得呼下解；在下，不呼上結(jié)義，上命之也。

造壇緣第三

《二十四生圖》曰：元始天尊延賓清堂，黃金為壇，白銀薦地。《本際經(jīng)》云：大梵國(guó)王請(qǐng)經(jīng)得力，乃國(guó)中造大精舍，建大寶壇。又云：絕和國(guó)王好樂造壇，一月三壇，周而復(fù)始。又云：林先生為壇，有女恃於美色，笑調(diào)先生，後為醜陋。又云：爾時(shí)，地下踴出七寶靈壇，高地一百餘丈，上下九級(jí)，周帀八面，級(jí)有九洽，各有金格玉磬八十一枚，晝夜六時(shí)自然而鳴，八十一者同聲而發(fā)。又云：靜玄弟子請(qǐng)問天尊，因何壇治從國(guó)踴出。天尊答曰：初高上帝王說《本相真經(jīng)》時(shí)，有空王造斯壇治，淪隱不見。今說《本相》，壇治聞而踴出。《五符序》云：帝譽(yù)乃祭天帝於北阿之壇也。

碑闕第四

《本相經(jīng)》云：范則子順子得道，但見太清玉碑闕上有二白鶴，碑石書云：往以共學(xué)道經(jīng)，宗三十六部，由心不專，志難會(huì)契也。