辛未七月，彗星見，長(zhǎng)五尺余。問之欽天監(jiān)，以為含譽(yù)星。唐懿宗咸通五年彗星見，司天奏以為含譽(yù)瑞星，宣示中外。《居易錄》載康熙中彗星見，給事中粘本盛上言以為含譽(yù)星。案《晉書，天文志》瑞星“三曰含譽(yù)，光耀似彗，喜則含譽(yù)射”。唐司天蓋又以彗似含譽(yù)而名之矣。《志》又曰“妖星，一日彗星”，“見則兵起，大水”。此次星以七月五日戌初后見于中臺(tái)，屬柳宿，至牛宮約百日，至天漢中。案是星行緯度順天市垣，歷星、張、翼、軫、角、亢、氐、房、心、尾、箕，至牛、斗間方隱，故行百日。《史記。天官書》曰“柳、七星、張，三河”，謂分野也。《晉。天文志》曰：“自柳七度至張十六度，于辰在午，周之分野，屬三河。”又曰：“河內(nèi)入張九度。”《漢。天文志》曰“襖星，不出三年，其下有軍。”歲癸酉九月，滑縣有李文臣、牛亮臣之亂。是年睢州上泛，河決，寧陵一帶俱為澤國(guó)。考《占驗(yàn)書》有“血及廟門”句（廟門謂太廟門也），林清之亂，紫禁城內(nèi)殺人，太廟后墻血及矣。
《周禮疏》引《春秋緯運(yùn)斗樞》、《文耀鉤》并云：“太微宮有五帝座星。
青帝曰靈威仰，赤帝曰赤怒，黃帝曰含樞紐，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光紀(jì)。“
緯書之說(shuō)，后世多疑不經(jīng)。道光壬寅，英夷有欲來(lái)天津之謠。都人有設(shè)乩卜問者。太歲真人丁邁降壇，判云：“殷天君即過此，當(dāng)邀之。”有頃神降，問者問神何往，判云：“將往天津會(huì)議。五帝輪遞值年，一帝管五百歲。今時(shí)為赤怒帝值年。若有大事，仍集五帝會(huì)議。茲靈威仰諸帝尚未到，天機(jī)不可泄也。”然則緯書可盡目為偽托歟？
《說(shuō)文》“，覆蓋也，從皿聲”，烏含切。《玉篇》“于含切”。《廣韻》屬二十二覃諳宇下，烏含切。按《說(shuō)。文注》作合，是乃含字之誤，蓋宋本刻工之錯(cuò)。汲古閣仿宋大字本、額絢齋仿宋小字本俱不敢擅改也。今人遂以字有平，仄二音，非也。
有一友宴客，席間，客話及贈(zèng)馬事。在坐一少年卒然問曰：“母馬耶？父馬耶？”滿坐匿笑。主人解之曰：“馬有以母稱者，即可以父母稱。”翼曰，友言于余。因撿《史記。平準(zhǔn)書》，“而乘字牝者擯而不得聚會(huì)”，《注》：《漢書音義》曰：“皆乘父馬，有牝馬間其間則是，故斥出不得會(huì)同。”又《史記。秦紀(jì)》徐廣曰：“秦地有父馬生駒。”“父馬”二字甚典雅。
娃娃，《說(shuō)文》：“吳、越之間謂好曰娃。”今通稱幼孩為娃娃。雇工王姓名秋兒，年二十許矣。女仆高媼舊與之同村居，一時(shí)稱秋兒為娃娃，舉室哄然。
晚間詢之，據(jù)段媼云：北方謂人在某地生者則曰某地娃娃。如京里生，則稱京里娃娃，屯里生則稱某屯里娃娃。謂秋兒為娃娃者，蓋追言其所生之地也。說(shuō)頗有理。若陜西人直稱年三、四十許者亦曰娃娃。書此以備方言一則。
吾鄉(xiāng)俗稱日至未刻為日偏西，當(dāng)是日平西之訛耳。日平西，高麗詩(shī)人曾用之。
李齊賢詩(shī)曰：“木頭雕作小唐雞，筋子粘來(lái)壁上棲。此鳥膠膠執(zhí)時(shí)節(jié)，慈顏始是日平西。”
唐雞，據(jù)高麗詩(shī)當(dāng)是鳥名。京中有人家門首貼一聯(lián)云：“灶下已無(wú)新晉馬，釜中猶有舊唐雞。”自與高麗詩(shī)有別。聞晉馬、唐雞二物，翁閣學(xué)、紀(jì)文達(dá)皆不識(shí)為何典，未查出。
古詩(shī)“遺我雙鯉魚，中有尺素書”。高句驪溟州有女子與書生約為婚姻，父母欲別納婿，女子以帛書屬魚。書生烹魚得書，遂往諧約焉。此亦伍中寄書之一證。
餑餑，古之饣畢饣羅也。《玉篇》“饣畢饣羅，餅屬”，《廣韻》“餌也”。
《資暇錄》“畢羅者，蕃中畢氏、羅氏好食此味，因名。今字從食，非也”。
《升庵外集》“北人呼為波波，南人訛為磨磨”。按今京中書為餑餑，有硬面餑餑、發(fā)面餑餑、笪子餑餑、笪子餑餑、實(shí)子兒餑餑等名。又新歲用水煮食若南人所謂餃子者，曰煮餑餑。《名義考》：“京師人謂餅曰{麻食}{麻依}，當(dāng)為母母。
《禮》八珍淳母，煎醢加黍上，沃以膏者是也。“按今餑餑制法與淳母絕不相似，即煮餑餑亦無(wú)須加黍沃膏，《名義考》之說(shuō)誤矣。餑，《玉篇》蒲沒切，面餑。
《廣韻》同。北人呼入聲字音近平，如呼粥為周之類。餑餑特轉(zhuǎn)音為波波耳。
《名義考》謂為{麻食}{麻食}.《玉篇》“{麻食}，莫波切。”“{麻食}，食也，出《異字苑》。”《廣韻》“莫婆切”，列摩字下。是即升庵所謂磨磨也。今河南呼為磨磨，字當(dāng)作{麻食}.京中呼為波波，字當(dāng)作餑。以母字解者遠(yuǎn)甚。
俗說(shuō)“三不知”，意料不到之辭也，但不知所本。伯山族弟云：“《左傳》‘三不知而入之，不亦難乎’，俗說(shuō)當(dāng)本此。”
俗說(shuō)“強(qiáng)盜不入五女之門”。漢光祿勛陳蕃諫桓帝曰：“鄙諺言‘盜不過五女門’，以女貧家也。‘”俗說(shuō)由來(lái)久矣。
京中俗語(yǔ)謂何時(shí)曰“多早晚”（早字俗言讀音近盞）。《隋書。藝術(shù)傳》：“樂人王令言，亦妙達(dá)音律。大業(yè)末，煬帝將幸江都。令言之子嘗從，于戶外彈琵琶，作翻調(diào)《安公子曲》。令言時(shí)臥室中，聞之大驚，蹶然而起，曰：”變，變。‘急呼其子曰：“此曲興自早晚？’其子對(duì)曰：”頃來(lái)有之。‘“族弟伯山曰：”然則此語(yǔ)蓋由來(lái)已久。“
山東李鼎和曾得屏賊盜咒語(yǔ)，羈旅路宿頗可預(yù)防。咒曰：“七七四十九，賊盜滿處走。伽藍(lán)把住門，處處不著手。童七童七，奈若何。”學(xué)此咒，清晨日出時(shí)向東方默念四十九遍，勿令雞犬婦人見之。
玉田劉方來(lái)言：“辛未七月，天津大風(fēng)暴雨，雷電砰轟，自德州西來(lái)，若逐物者。至柴炭廠霹靂震地，廠中大火，雷電復(fù)東去，至海岸而止。似有物被追，避匿柴炭廠中，雷一擊，不中，物復(fù)東逃入海，追至海岸被獲也。烈風(fēng)迅雷中，糧艘傷桅數(shù)百，或半折、或拔去、或中裂，焚燒無(wú)算。及霽，海岸有大魚一，長(zhǎng)十?dāng)?shù)丈，脊高過人。有蜘蛛一，大如叵羅，剔去兩目。”余聞秦州人言龍獲重譴，必抉去兩目而死（秦州出龍骨，常有墮龍，人皆見之）。此二物蓋獲天譴。大魚疑即龍也。
《居易錄》載：“康熙三十八年，青州修葺府學(xué)，學(xué)訓(xùn)某多侵漁。一日得狂疾，大呼子路擊之，宛轉(zhuǎn)數(shù)日竟死。”余聞前輩言張尚書某（即張文敏照也）。
以藥殺仲副憲永檀，張歸至仲家淺，見子路以椎擊其首，亦以是死。子路為圣門御侮之賢，數(shù)千年后猶猛烈疾惡如此。
額岳齋司農(nóng)云：舊聞嚴(yán)嵩當(dāng)國(guó)時(shí)，凡質(zhì)庫(kù)能得嚴(yán)府持一帖往候者，則獻(xiàn)程儀三千兩。蓋得此一帖即可免外侮之患。金陵三山街松茂典猶藏此帖，以為古玩。
帖寫“嵩拜”二字，字體學(xué)魯公，大可五寸，紙四邊不留余地。乾隆四十五年曾親見之。
戊寅七月九日晡時(shí)，平谷縣大風(fēng)。有黑云起于天望山，若旋舞之狀，自山而西，復(fù)折而東。過西閣村，屋皆倒，拔其椽盤空而舞，屋瓦翩翩如燕子。其風(fēng)直至獨(dú)漉河邊，陷地作坑，寬三畝余，黑水注焉。或曰龍為之，或曰蛟為之。余謂蛟龍行必以風(fēng)雨，而蛟之起未有不被水者，是日但見黑云挾風(fēng)而奔，無(wú)雨無(wú)水，不知何怪，殆非蛟龍也。
三河縣姜福山甘泉寺，俗傳唐太宗征高麗借兵于寺僧，僧不與，軍回圍寺。
寺前有兩石狗，太宗夜聞狗吠，挽弓射之，一發(fā)沒鏃。今寺前有石狗一，身有箭瘢，年久鏃亡，鐵銹處猶宛然可驗(yàn)。其一狗逃去，今在狗兒府（村名），身沒地中，首出地外。傳說(shuō)有人掘之，其身仍隨土而下，究只一首露于土上。二說(shuō)香河張汝俊拔貢為余言之。
宣武門內(nèi)武公衛(wèi)胡同，桂杏農(nóng)觀察菖卜居焉。宅西有園，曲榭方亭之前鑿小池，砌石為小山，有一石砣然蒼古，為群石冠，苔蘚蒙密，摩挲石陰，得“萬(wàn)歷三十年三月起堆壘山子高倪修造”十六字。杏農(nóng)屬余書小額詳記之。
今之象棋與古不同。晁[C043]咎《象戲序》云“蓋縱橫十一，棋三十二為兩軍耳”。今棋仍三十二，而縱只十路，橫只九路。以車、馬、象、士按之，橫九路已足，余二路正不知如何位置。豈炮亦與車、馬同路耶？牛僧孺《玄怪錄》：“汝南岑順于呂氏故宅夜聞鼙鼓聲，介胄人報(bào)曰：”金象將軍傳語(yǔ)與天那賊會(huì)戰(zhàn)。‘順明燭以觀之，夜半后東壁鼠穴化為城門，有兩軍列陣相對(duì)。部伍既定，軍師進(jìn)曰：“天馬斜飛度三止，上將橫行擊四方，輜車直入無(wú)回翔，六甲次第不乖行。’于是鼓之，兩軍俱有一馬斜去三尺止。又鼓之，各有一步卒橫行一尺。又鼓之，車進(jìn)。須臾，炮石亂下。因發(fā)掘東壁，乃古冢，有象戲局，車、馬具焉。”據(jù)此，馬則斜行三路，車直進(jìn)不回，與今馬只斜行二路、縱橫回轉(zhuǎn)無(wú)定者相異。此今與唐、宋不同者也。而胡應(yīng)麟《筆叢》引《玄怪錄》岑順事云：“馬斜行三路，正與今同。”則明時(shí)馬猶斜行三路，今則又不同矣。
德勝門內(nèi)積水潭龍王廟曰匯通寺，乃乾隆間敕修者。疊土成山，砌石碗蜒有致。廟之后有一石，相傳為落星，遍身如云頭倦成者。叩之聲如銅，質(zhì)堅(jiān)而有白點(diǎn)。詢之定如和尚，云：“非落星，因其身有白點(diǎn)，故謂之‘星星石’耳。”廟前河地雜種芰荷，大可游{甜心}，亦一小勝也。
西郭八里莊慈壽寺內(nèi)有一太湖石，高四尺余，瘦、露、秀三者俱備矣。
寶西園比部得一太湖石，堅(jiān)白如玉，兩峰凈峭，高三尺余，為同寅舒靈阿借去玩供，即攜歸西安駐防矣（舒君行四，于浙江臬司任乞病引歸西安）。
近見蘭林泉得一煙壺，乃玳瑁瑪瑙。一面有背面鐘馗，神致勃勃；一面有魚一、蝦一。無(wú)少人力，不事牽強(qiáng)，亦佳玩也。
南苑新宮門外二鐵獅，極有神致，上有“除邪辟惡鎮(zhèn)宅大吉”，后有一花押不可識(shí)。前有皇十年月日，又前有彰德安陽(yáng)縣銅冶鎮(zhèn)及冶工姓名四五人，古氣磅礴。座之四面，一面即字款，其三面皆陽(yáng)文荷花水草，亦極有致。疑是金輦宋物也。
京城騾車近多踵事增華，即買賣車之站口、跑海者，里幃亦有納綾窗，亦有玻璃矣（市中制車供人雇用曰“買賣車”。終日置同口，得價(jià)方行曰“站口”，求西奔走莫定曰“跑海”）。額約齋司農(nóng)云：“乾隆初只有驢車。其先德農(nóng)中丞起初在部當(dāng)差時(shí)，猶只驢車。惟劉文正有一白馬車，人見白馬車即知?jiǎng)⒅刑脕?lái)矣。
自川運(yùn)例開，騾車始出。其時(shí)名騾車為“川運(yùn)車”。適讀吾鄉(xiāng)劉海峰征君《贈(zèng)姚道沖歸里》詩(shī)，有“騾車日日穿胡同”句。道沖為余叔高祖，名孔鋅，以雍正戊申保舉人才來(lái)京，然則騾車雍正時(shí)已有之矣。大興金春甫克諧云：“乾隆三十年后，京中惟馬車漸多，騾車尚罕見。”蓋前此或有，自川運(yùn)始盛行也。車之有旁門，則紀(jì)文達(dá)始創(chuàng)也。車旁開門礙于轉(zhuǎn)軸，于是將輪移后，始有后擋之制。
王漁洋《居易錄》載甘肅民間名字率多四字，如馬毛向上之類。近見黔中一役卒名沙臥赤雞，亦奇。
《池北偶談》載“宋郎中師祁工書。遘風(fēng)疾，左手把筆，其工不減于舊。”
又引《老學(xué)庵筆記》，載“陸元長(zhǎng)、宗室不微、梁子輔皆左手作字，趙廣左手畫觀音大士”云云。余同年光州吳黼庭玉堂，壬戌進(jìn)士，乙丑補(bǔ)殿試，考試試差皆左手書，奏折小字更奇。按杜子美晚枯右臂，有“悠悠伏枕左書空”句。明范叔成字元白，以左臂畫花鳥山水得名。陳湘以左臂畫山水人物得名。吾鄉(xiāng)陳遐伯為賊傷右腕，書畫皆用左。錢田間《過遐伯》詩(shī)云：“丹青一只手，智慧再來(lái)身。”
天之生物，雖五方之地燥濕不同，未有不以得雨為膏澤者。西域則畏雨，蓋得風(fēng)則穰，得雨則歉也。其俗男女遇于途，有相識(shí)者必以接吻為敬，氵崩然作聲，更以聲大為能。星伯同年見之，不禁大笑。天地既異，固無(wú)怪其習(xí)俗也。
道光十一年辛卯，海口潮涌，江水因之泛溢，自江西以下，沿江州縣波災(zāi)。
貴州則有蛟患。吾鄉(xiāng)亦蛟水并發(fā)，東南鄉(xiāng)宛在水中。大水時(shí)，一女子避未及，水幾沒腰。有一人急援手救之，女子乃呼號(hào)大哭曰：“吾乃數(shù)十年貞節(jié)，何男子污我左臂。”遂將同被災(zāi)者菜刀自斷其臂，仍赴水而死。惜不知姓氏，恐天下窮而貞者似此湮沒不少也。
又有被荒女子，年未及笄，與幼弟乞食于村館中。適先生外出，借筆題云：“沿門乞食施恩少，仰面求人受辱多。欲賦歸來(lái)歸不得，臨流悵望涕滂沱。”題畢揮淚而去。先生歸見詩(shī)，詢諸弟子，追之不及。次日，聞人報(bào)有女子同幼男死于河中。惜未知姓氏。
日者王璞庵，行三，山西大同人，生不茹葷。童時(shí)讀書古寺。九歲略識(shí)文意，見道書喜之，頓有出世之志。十二歲逃入宣化府之華陽(yáng)山。慮家人<見>之也，力避于人跡不到處，欲尋洞穴棲止。山有五洞，俱有人在焉。先一洞，其人甚癯，無(wú)衣，惟下體被以樹葉。言皆鳥音，不能辨，以樹枝畫地作字相問答。蓋康熙間參將學(xué)道入山者，忘其名。別一洞，其人猬須可怖，語(yǔ)言不通，問之則畫地告以雍正間某盜逃入此者。其二洞，人見之皆不禮，問之不應(yīng)。山中無(wú)食，只食松毛。
有一種果味似杏，必先食此果而后食松則有味，否則不可下咽。風(fēng)雨至，則癯者令避入其洞，晴則臥洞外。一日游山后，為家人尋見，強(qiáng)之歸。其所見之人，蓋皆百余歲矣。深山之中殆常有之，不獨(dú)華山為然也。
漁洋載覺隱吃飯事，嘗疑其傳聞?dòng)姓`。甲申正月二十日，圓明園引見贊善歸，過胡默軒九思家，見一人持一畫卷求售。系寧公畫、覺隱書，成邸物也。上有大同山翁凝始子題，云，“寧公能詩(shī)善畫，不知何許人。或隱或顯，當(dāng)是避世之士。與覺隱同心同德，覺隱到處，此公亦到。覺隱本不能畫，畫皆寧仙之筆。然有覺隱題，寧仙方肯著筆。卻有一件奇特處，覺隱吃飯，此公不舉箸，只靜坐。及乎飯畢起身，寧仙亦飽，鼓腹而歌。若寧仙吃飯，覺隱亦飽。時(shí)人莫測(cè)其旨，因書以志之。”據(jù)此，則漁洋非寓言。然亦奇矣。此卷成邸題字兩行，亦言初以漁洋為疑，后乃信之。
李進(jìn)士薛，河南遂平人。生未及歲，乳母抱之立門外閑望。有肩菜者過，李卒然問曰：“汝非某某乎，何以至此？”乳母驚仆，以為妖也。自是乃不言。三歲認(rèn)字讀書，過目不忘，其家皆以遠(yuǎn)大期之。自知前生姓薛，因名曰薛。六歲時(shí)，本家昆仲就別塾讀書為文。一日塾師改課文，小講甫就，有事他出，置文于案。
眾徒亦爭(zhēng)出游戲，掩門而已。晚塾師歸，見文已改完，并師所改小講亦有更易之句。師大駭，問之眾徒，別無(wú)客至，意東家亦無(wú)是人也。越日又改課文，故置于案，托言有事又出，潛于外伺之。午間回，見門開，闖然逕入，見薛方蹲于師座，執(zhí)筆點(diǎn)竄未輟也。師乃驚服。古人詩(shī)云“書到今生讀已遲”，信不誣也。李中乾隆丙戌科進(jìn)士。惜乎不壽，蓋根基未深也。
人病有怪癥，古籍常載之。戊寅九月，有一人大解移時(shí)，糞不得盡，久之始畢。自疑糞不得如此之多，回視見出一蟲，狀似蛔，以竿挑之，長(zhǎng)幾丈余，驚駭成疾。邀余內(nèi)表弟胡伯扔治之，診視本無(wú)病，乃以驚得病也。醫(yī)之半月始愈。其蟲胡亦不識(shí)，即云是蛔。竊疑人腹亦不得容如此之大蟲也。后與蘇舍人都禮話及，蘇自言曾得此病，但覺胸腹悶脹欲解。及解時(shí)，有蟲出，移晷不得盡，呼人曳之。
蟲粗如拇指，長(zhǎng)丈，頭扁而黑睛，曳出后亦無(wú)異。蘇亦知醫(yī)，不能指其名也。
人生邀福之心過甚，則事之?dāng)酂o(wú)是理者亦據(jù)信而不疑。青烏之說(shuō)不可廢，然一為所惑，則必終為所愚。京中有趙八瘋子者，創(chuàng)為醫(yī)地之說(shuō)。嘗為武清一曾仟縣令者卜地，告之曰：“適得吉壤，在某村某家之灶下。去其屋，則得吉。”某令遂別構(gòu)地造屋，遷其人而購(gòu)其室。及毀灶，趙又熟視曰：“此地惜為灶所泄，地力弱矣。”某令曰：“為之奈何？”曰：“醫(yī)之自能復(fù)元。藥當(dāng)用人參一斤、肉桂半斤。俟得此二物付我，余藥我自為合之。”某令如其教，備參、桂授之。
越日掘地下藥。又告曰：“三日后夜半立于一里之外，若遙見此地有火光浮起，則元?dú)獯髲?fù)矣。”乃潛施火藥于地外，陰令人潛往，約以某夜遠(yuǎn)見有籠燭前行者即燃之。及期，至某令家邀其夜中籠燭往視，漏三下，曰：“是其時(shí)矣。”遂往，遙望其地果有火光進(jìn)發(fā)，乍喜曰：“君家福甚大，不意元?dú)庵畯?fù)若是之速也。”
某令亦大喜。然為藥物故，家資已消耗過半。趙售其參、桂，家稱小康。無(wú)何，趙子俱亡，趙亦得奇疾，身如死但能飲食而已，始大悔平生所愚者不止某令，而所售參、桂之資亦歸于盡。身受其報(bào)，天道當(dāng)然。而為所愚者，絕不思理之有無(wú)，又愚之愚者也。
有瞽者，習(xí)大拘灶之術(shù)。每至人家，輒知其家之事，藉以自神其陽(yáng)宅陰地之學(xué)。有人召之者，入其門以手摩挲門戶，便言其家祖墳何向，去家遠(yuǎn)近若干，某某時(shí)當(dāng)見某事，某某人當(dāng)有某疾，豪厘不差。人以為神。若召之卜地，乃預(yù)令其徒潛往熟視以告。及至其所，略踹數(shù)步，便言此地某山某向某龍入首。祖山或廉貞、或貪狼，俱能言之。因告其人曰：“以此地論，當(dāng)是大吉。但隨我所指觀之，左當(dāng)有何等山何等坡作龍是否，右當(dāng)有何等山何等坡作虎是否，水當(dāng)何等去、朝當(dāng)何等峰、下關(guān)當(dāng)何等高低是否，是則真吉矣。”其人見一一與所言合，亦不禁大喜。因請(qǐng)點(diǎn)穴擇期，深信不疑矣。嘗為某家擇日下葬，告曰：“是日特奇，至?xí)r當(dāng)有鳳凰過此，爾輩伺之。鳳一至，是即葬時(shí)矣。”乃預(yù)以錢三百買白雄雞一，即令鬻雞者抱雞于某時(shí)向某處葬地走過，雞仍付之。至?xí)r，問：“有鳳來(lái)否？風(fēng)當(dāng)白色，當(dāng)謹(jǐn)視之無(wú)忽。”少頃，鬻者抱雞來(lái)。人咸曰：“不見鳳，唯有白雄雞來(lái)。”乃喜曰：“雞即風(fēng)之類，天下誰(shuí)見有真風(fēng)耶。吉時(shí)至，當(dāng)速葬。”葬者亦心喜，以為特奇也，而不知墮其術(shù)中矣。
天津鹽商某患一奇癥，胸膈間有一物梗悶。久之，知有一小人在膈，能言語(yǔ)，惟病者自聽之，旁人不之聞也。小人若言欲食何物，即須與之食。如有食物至，小人言不食，即不能下咽。病者苦之，百治罔效。聞某善醫(yī)，邀治之。令取大蛛網(wǎng)數(shù)十枚，層疊貼于胸前、背中，仍敷以藥。無(wú)何，小人在內(nèi)呼捆縛甚楚，蛛網(wǎng)亦漸入皮內(nèi)。醫(yī)者言：“此小人若能生出之，是一至寶。”欲生出之，病者覺腹脹不可忍，乃以藥化之。及化下，身體俱無(wú)，惟存其首，長(zhǎng)寸余，宛然一姣好童子矣。《輟耕錄》載都下兒患頭痛，有回回醫(yī)官用刃割開額上，取一小蟹出。蓋皆理之不可解者也。
人死后回煞之說(shuō)，南方謂之回煞，亦城謂之出殃。常云麾言地安門外某家有新死者，延陰陽(yáng)生檢出殃日。生檢查告以期，且曰：“此殃大異于尋常，當(dāng)為厲。
合家徙避仍恐不免于祟，唯有某鴉番烏克神（即看街兵之稱）。膽大能敵，當(dāng)邀至家以御之。“其家甚恐，至日奔訪某鴉番烏克神，邀之酒食，食畢告以故。某亦素負(fù)其膽，不肯辭。至夜聞棺蓋作聲，視之蓋已離，棺中人欲起矣。急躍棺上力按之，相持竟夜。雞鳴，棺中人始帖然，某仍合其棺。及其家人至，問夜來(lái)情景，某不言，但以無(wú)事答之而歸。其家復(fù)以無(wú)事告陰陽(yáng)生，生愕然曰：”是吾誤檢日也。其究殃之歸，正在今日耳。然其厲不可言狀矣。欲御之，仍非某不可。“
其家復(fù)至某處，求其再來(lái)。某心欲卻而恐失膽大名，欲去恐力不敵，姑應(yīng)之而心自疑慮。偶至街前，見一測(cè)字者，卒然問曰：“爾有何心事？當(dāng)告我可為籌之。”
某怪其無(wú)因而先知，乃告之故。測(cè)字者曰：“鬼甚厲而將不敵。我有爆竹三枚相贈(zèng)，但至事急時(shí)放一枚，三放可無(wú)事矣。然不可在屋中，當(dāng)?shù)俏菀再埂！蹦持粒鐪y(cè)字者所指。及半夜，棺蓋裂聲甚猛，果不似前夜。蓋方裂，尸已出，四望無(wú)人即出院中。復(fù)四望，見某在屋上，躍而登將及矣。某放一爆，應(yīng)身倒，少頃復(fù)起，如是者三爆盡而雞鳴，尸不復(fù)起矣。其家人至，備悉其狀，舁尸復(fù)殯。往告陰陽(yáng)生家，入門，生已死，身若火燃者，硝磺氣猶未散也，其人大駭。復(fù)詢，知此生素恨某，欲因此殺之且亦神其術(shù)。欲圖人而使亡者先受暴露之毒，冥冥自不能恕，其為人所傷，固天道宜然。此等術(shù)士之能為禍，亦復(fù)可懼。測(cè)字者不問先知，是亦可疑者也。
《三國(guó)演義》不知作于何人，東坡嘗謂兒童喜看《三國(guó)志》影戲，則其書已久。嘗聞?dòng)姓劇度龂?guó)志》典故者，其事皆出于《演義》，不覺失笑。乃竟有引其事入奏者。《輟耕錄》載院本名目有《赤壁鏖兵罵呂布》之目。雍正間，札少宗伯因保舉人才引孔明不識(shí)馬謖事，憲皇怒其不當(dāng)以小說(shuō)入奏，責(zé)四十仍枷示焉。
乾隆初，某侍衛(wèi)擢荊州將軍，人賀之輒痛哭。怪問其故，將軍曰：“此地以關(guān)瑪法尚守不住，今遣老夫，是欲殺老夫也。”聞?wù)哐诳凇４擞质熳x《演義》而更加憒憒者矣。“瑪法”，國(guó)語(yǔ)呼祖之稱。