養(yǎng)生
皇甫隆遇青牛道士封君達云體欲常少勞無過食去肥 節(jié)酸咸減思慮損喜怒謹房室
又
抱樸子曰人亦有不病者各有所制攝生食不欲飽眠不欲扇星下不臥劉根別傳曰取七歲男齒女發(fā)與已頭垢合燒服之一歲則不知老常為之使老有少容也（太平御覽）
又
世有 羸而壽考亦有盛壯而暴亡若元氣猶存則 羸而無害及其已耗則盛壯而愈危是以善養(yǎng)生者謹起居節(jié)飲食導引關節(jié)吐故納新不得已而用藥則擇其品之上性之良可以久服而無害者則五臟和平而壽命長不善養(yǎng)生者薄謹節(jié)之功遲吐納之效厭上藥而用下品伐真氣而助強陽根本已危僵仆無日（蘇文）
神氣
神者氣之子氣者神之母形者神之室氣清則神暢氣濁則神昏氣亂則神勞氣衰則神去室空則神腐人以氣為道道以氣為生生道兩存故長生久視
內外丹
老君曰氣象天地變通莫測陽龍陰虎木液金精二氣交會煉而成者謂之外丹含和煉藏吐故納新上入泥丸下注丹田修運不息朝于絳宮采于五石以哺百神此內丹也修道之士內丹可以延年外丹可以升仙內丹成而外丹不應外丹應而內丹不充皆未至于升舉
六氣
六氣者 主肺呵主心噓主肝呼主脾吹主腎嘻主三焦三焦法象于三十六氣分行于六腑通利水谷調適形神
養(yǎng)神
夫欲養(yǎng)神先須養(yǎng)氣養(yǎng)氣先須養(yǎng)腦養(yǎng)腦先須養(yǎng)精養(yǎng)精先須養(yǎng)血養(yǎng)血先須養(yǎng)水而九還七返者大而論之一年小而論之一日北斗一日一夜一周天天降地騰從寅至申為七返卻到坤為九還
存想
神仙之要莫大乎存想存謂存我之神想謂想我之身閉目見自己之目收心見自己之心心目不離我身不傷我神則存想之漸也
養(yǎng)性
養(yǎng)性之道欲小勞但莫大疲及強所不能堪爾食欲少而不欲頓常如飽中饑饑中飽善養(yǎng)性者先饑乃食先渴乃飲食后當行畢摩腹數百遍暮臥常習閉口口開則失氣邪從外入屈膝仄臥益人氣力勝正偃臥春欲晏臥早起夏秋欲夜寢早起冬欲早臥晏起雖云早起莫在雞鳴前雖云晏起莫在日出后莫久行久立久坐久臥久聽久視莫強食莫強酒飲則不欲多多則速吐之養(yǎng)性之士唾不至遠行不疾步耳不極聽目不極視坐不久處立不至疲臥不至厭先寒而衣先熱而解
吐納
凡吐者去故氣亦名死氣納者取新氣亦名生氣
和氣
彭祖曰和氣導氣之道密室閉戶安床暖席枕高二寸半正身偃臥暝目閉氣以鴻毛著鼻上不動經三百息耳無所聞目無所見心無所思如此則寒暑不能侵蜂蠆不能毒壽三百六十歲鄰于真人也
夜臥
夜臥覺?？埤X九通咽唾九過以手按鼻左右上下數十過
存心中氣
仙經曰常存心中有氣大如雞子內赤外黃能辟眾邪延年益壽又云常存心如炎火如斗煌煌光明百邪不敢于之
服玉泉
道人蒯京年百七十八而甚丁壯言朝朝服玉泉琢齒玉泉者口中唾也朝旦未起早漱津令滿口含之琢齒二七過名曰練精（修真秘訣）
般運捷法
楊州有武官侍其某者官于二廣十余年終不染瘴面紅膩腰足輕快初不服藥唯每日五更起坐兩足相向熱摩涌泉無數以汗出為度歐公平日不信仙佛笑人行氣晚年云數年來足瘡一點痛不可忍近有人傳一法用之三日不覺失去其法重足坐閉目握固縮谷道搖 兩足如氣球狀氣極即休氣平復為之日七八得暇即為乃般運捷法也文忠痛已即廢若不廢當有益（仇池筆記）
真常子養(yǎng)生
酒多血氣皆亂味薄神魂自安夜漱卻勝朝漱暮餐不若晨飧耳鳴直須補腎目暗必須治肝節(jié)飲自然脾健少思必定神安汗出莫當風立腹空莫放茶穿
養(yǎng)性之術
楊泉物理論曰谷氣勝元氣其人肥而不壽元氣勝谷氣其人瘦而壽養(yǎng)性之術常使谷氣少則病不生矣（太平御覽）
藏精養(yǎng)神
藏精于晦則明養(yǎng)神于靜則安晦以蓄用靜以應動善蓄者不竭善應者不窮此君子修身治人之術唯性近者得之易也
養(yǎng)生偈
閑邪存誠練氣養(yǎng)精一存一明一練一清清明乃極丹元乃生坎離乃交梨棗乃成中夜危坐服此四藥一藥一至到極則處幾費千息閑之廓然存之卓然養(yǎng)之郁然練之赫然守之以一成之以久功在一日何遲之有
孫真人養(yǎng)生銘
怒甚偏傷氣思多太損神神疲心易役氣弱病相縈勿使悲歡極當令飲食均再三防夜醉第一戒晨嗔亥寢鳴云鼓寅興漱玉津妖邪難犯已精氣自全身若要無諸病嘗當節(jié)五辛安神宜悅樂惜氣保和純壽夭休論命修行本在人若能遵此理平地可朝真
孫真人養(yǎng)生雜訣
人年四十以上勿服瀉藥常餌補藥大佳 人有所怒血氣未定因以交合令人發(fā)癰疽 遠行疲乏來入房室為五勞虛損少子 水銀不可近陰令人消縮鹿豬二脂不可近陰令陰痿不起 故善養(yǎng)生者常少思少念少欲少事少語少笑少愁少樂少喜少怒少好少惡此十二少者養(yǎng)性之都契也 養(yǎng)性之道常欲少勞但莫大疲及強所不能堪耳且流水不腐戶樞不蠹以其運動故也 常當習黃帝內視法存想思念令見五臟如懸磬五色了了分明勿輟也常以鼻引氣口吐氣小微吐之不得開口復欲得出氣少入氣多每欲食送氣入腹氣為主人也凡心有所愛不用深愛有所憎不用深憎并皆損性傷神 常欲令如飽中饑饑中飽蓋飽則傷肺饑則傷氣常須少食肉多食飯勿食生菜生肉令人傷胃一切肉唯須煮爛停冷食之食畢當漱口數過令人牙齒不敗 勿食父母本命所屬肉令人壽命不長 勿食自己本命所屬肉令人魂魄飛揚 勿食一切腦大損人 忍尿不便膝冷成痹忍大便不便成氣痔大小便不可努成病任之佳 凡遇山水塢中出泉者不可久居常食令人患癭病 又深陰地冷水不可飲必作 瘧 濕衣及汗衣皆不可久著令人發(fā)瘡 春天不可薄衣令人傷寒霍亂頭勿向北臥頭邊勿安火爐 夜臥常習閉口開則失氣且邪惡從口入及失血色 凡人夜魘不得燃燈喚之定死無疑暗喚之吉亦不得近而急喚 夜夢惡不須說清旦以水面東方 之咒曰惡夢著草木好夢成寶玉即無咎矣又夢之善惡并勿說為吉 凡冬月忽有大熱夏月忽有大寒皆勿受之人有患天行時氣皆犯此也 凡人居處勿令有小隙致有風氣得入小覺有風勿強忍之久坐須急避之使人中風古來忽得偏風四肢不隨者皆由忽此耳 凡在家及外行忽逢大風豪雨震雷昏霧皆是諸龍鬼神行動經過所致宜入室閉戶燒香靜坐安心以避之待過后乃出不爾損人
無輕攝養(yǎng)
太平興國九年 太宗謂宰相曰朕每日所為自有常節(jié)辰巳間視事既罷便即觀書深夜就寢五鼓而起盛暑晝日亦未嘗寢乃至飲食亦不過度行之已久甚覺有力凡人食飽無不昏濁儻四肢無所運用更便就枕血氣凝滯諸疾自生欲求清爽其可得乎老子云我命在我不在于天全系人之調適卿等亦當留意無自輕于攝養(yǎng)也（楊文公談苑）
孫真人十二多
多思則神殆多念則志散多欲則志昏多事則形勞多語則氣乏多笑則臟傷多愁則心懾多樂則語溢多喜則志錯昏亂多怒則百脈不定多好則專迷不理多惡則憔悴無歡
抱樸子十五傷
才不逮強思之力不勝強舉之深憂重恚悲哀憔悴喜樂過度汲汲所欲戚戚所患久談言笑寢息失時挽弓引弩沉醉嘔吐飽食即臥跳走喘乏歡呼哭泣陰陽不交（瑣碎錄同上）
攝養(yǎng)
薄滋味省思慮節(jié)嗜欲戒喜怒惜元氣簡言語輕得失破憂沮除妄想遠好惡收視聽勤內顧（同上）
衛(wèi)生五事
夫未聞道者放逸其心逆于生樂以精神徇智巧以憂畏徇得失以勞苦徇禮節(jié)以身世徇財利四徇不置心為之疾矣極力勞形澡暴氣逆當風縱酒食嗜辛咸肝為之病矣飲食生冷溫涼失度久坐久臥大飽大饑脾為之病矣呼叫過常辯爭陪答冒犯寒暄恣食咸苦肺為之病矣久坐濕地強力入水縱欲勞形三田漏溢腎為之病矣五病既作故未老而羸未羸而病病至則重重則必斃嗚呼是皆弗思而自取之也衛(wèi)生之士須謹此五者可致終身無苦經曰不治已病治未病正為此矣
善攝生
善攝生者不勞神不苦形神形既安禍患何由而致也夫人之生以血氣為本人之病未有不先傷其氣血者世有童男室女積想在心思慮過當多致勞損男則神色先散女則月水先閉何以致然蓋憂愁思慮則傷心心傷則血逆竭血逆竭故神色先散而月水先閉也火既受病不能榮養(yǎng)其子故不嗜食脾既虛則金氣虧故發(fā)嗽嗽既作水氣絕故四肢干木氣不充故多怒鬢發(fā)焦筋痿俟五臟傳遍故卒不能死然終死矣此一種于諸勞中最為難治蓋病起于五臟之中無有已期藥力不可及也若或自能改易心志用藥扶接如此則可得九死一生舉此為例其余諸勞可按脈與癥而治之（類編同上）
保養(yǎng)
凡人一日一夜一萬三千五百二十息未嘗休息也減之一息則寒加之一息則熱臟腑不和諸疾生焉故元氣在保養(yǎng)谷神在守護
調攝
臥處不可以首近火必有目疾亦不可當風必患頭風等疾背受風則嗽唯胸無禁善調攝者雖盛暑不當風及露下久臥（瑣碎錄）
真人養(yǎng)生銘
人欲勞于形百病不能成飲酒勿大醉諸疾自不生食了行百步數以手摩肚寅丑日剪甲頭發(fā)梳百度饑即立小便飽即坐旋溺行處勿當風居止無小隙遇夜濯足臥飽食終無益思慮最傷神喜怒最傷氣每去鼻中毛常習不唾地平明欲起時下床先左腳一日無災殃去邪兼避惡如能七星步令人長壽樂酸味傷于筋苦味傷于骨甘即不益肉辛多敗正氣咸多促人壽不得偏耽嗜春夏少施泄秋冬固陽事獨臥是守真慎靜最為貴錢財生有分知足將為利強知是六患少欲終無累神靜自常安修道宜終始書之壁屋中將以傳君子（修真秘訣）
芡能養(yǎng)生
吳子野云芡實蓋溫平耳本不能大益人然俗謂之水硫黃何也人之食芡也必枚嚙而細嚼之未有多嘬而亟咽者也舌頰唇齒終日囁嚅而芡無五味腴而不膩是以致玉池之水故食芡者能使人華液通流轉相揖注積其力雖過乳石可也以此知人能澹食而徐飽者當有大益吾在黃崗中見牧羊者必驅之瘠土云草短而有味羊得細嚼則肥而無疾羊猶爾況人乎（良方）
摩面
太素經曰一面之上兩手常摩拭使熱令人光澤皺斑不生先摩切兩掌令熱以拭兩目又順手摩發(fā)理櫛之狀兩臂更互以手摩之發(fā)不白脈不浮外
腎神
無錫游氏子少年耽于酒色旋得疾久而弗愈勢危甚忽語家人曰常見兩女子服飾華麗其長財三四寸每緣吾足而行冉冉至腰而沒家人以為妖祟他日名醫(yī)自遠而至諸游或以扣之醫(yī)曰此蓋腎神也腎氣絕則神不守舍故病者見之（癸志）
心腎肝膽
心之神發(fā)乎目則謂之視腎之神發(fā)乎耳則謂之聽肝之精發(fā)乎鼻則謂之嗅膽之魄發(fā)乎口則謂之言故妄視則傷心妄聽則傷腎妄嗅則傷肝妄言則傷膽
四損
遠唾損氣多唾損神多汗損血疾行損筋
精氣形
精者神之本氣者神之主形者氣之宅故神大用則歇精大用則竭氣大勞則絕
體欲動搖
魏志曰吳普常問道于華佗佗謂普曰人體欲得動搖但不當使極耳如動搖則谷氣易消血脈流通病不得生譬猶戶樞不蠹流水不腐以其常動故也（史記）
金石藥之戒
服丹之戒
士大夫服丹砂死者前后固不一余所目擊林彥振平日充實飲啖兼人居吳下每以強壯自夸有醫(yī)周公輔言得宋道方丹砂秘術可延年而無后害道方拱州良醫(yī)也彥振信之服三年疽發(fā)于腦始見發(fā)際如粟越兩日須頷與胸背略平十日死方疾亟時醫(yī)使人以帛漬所潰膿血濯之水中澄其下略有丹砂蓋積于中與毒俱出也謝任伯平日聞人畜伏丹砂不問其方必求之服唯恐盡去歲亦發(fā)腦疽有人與之語見其疾將作俄頃間形神頓異而任伯猶未知覺既覺如風雨經夕死十年間親見此二人可以為戒矣（石林老人避暑錄）
五石散不可服
醫(yī)之為術茍非得于心而恃書以為用者未見能臻其妙如術能動鐘乳按乳石論曰服鐘乳當終身忌術五石諸散用鐘乳為主復用術理極相反不知何謂予以問老醫(yī)皆不能言其義按乳石論云石性雖溫而體本冷重必待其相蒸薄然后發(fā)如此則服石多者勢自能相蒸若要以藥觸之其發(fā)必甚五石散雜以眾藥用石殊少勢不能蒸須藉外物激之令發(fā)爾如火少必因風氣所鼓而后發(fā)火盛則鼓之反為害此自然之理故孫思邈云五石散大猛毒寧食野葛不服五石遇此方即須焚之勿為含生之害又曰人不服石庶事不佳石在身中萬事休泰惟不可服五石散蓋以五石散聚其所惡激而用之其發(fā)暴故也古人處方大體如此非此書所能盡也況方書仍多偽雜如神農本草最為舊書其間差殊尤多醫(yī)不可以不知也（劉穎叔異苑）
服丹之過
張中書愨自壯歲時無日不服丹砂暮年歸福州身體充 飲啖加于人十倍其家困于供億獨一侄與婦竭力祗事張命以官每中夜苦饑但擊床屏須亟以饅頭非五十枚不飽茹菜必十桿常食羊肉必五斤經年之后侄家為之枵空忽發(fā)際生瘍浸淫及頂巍然若高阜結為三十六瘡旬余爆裂有聲瘡翻而外向如人口反唇而卒（庚志）
服金石藥之戒
服金石藥者潛假藥力以濟其欲然多諱而不肯言一旦疾作雖欲諱不可得也吳興吳景淵刑部服硫黃人罕有知者其后二十年長予橐為華亭市易官發(fā)背而卒乃知流毒傳氣尚及其子可不戒哉（泊宅編）
金液丹無妄服
金液丹硫黃煉成乃純陽之物夏至人多服之反為大患有痼冷則宜服（泊宅編）
川人服丹
川人好服丹蓋西北方土濃人稟氣盛可勝丹不為所反南方魚鹽陰濕之地非宜服之大概脾惡濕腎惡燥久服損腎其害尤大（瑣碎錄）
秋石不可久服
服秋石久而成渴疾蓋咸能走血血走令人渴不能制水妄行（同上）