本造第一

秦呂不韋請(qǐng)迎高妙，作《呂氏春秋》。漢之淮南王聘天下辯通，以著篇章。書(shū)成，皆布之都市，懸置千金，以延示眾士，而莫能有變易者，乃其事約艷，體具而言微也。董仲舒專精于述古，年至六十余，不窺園井菜。余為《新論》，術(shù)辨古今，亦欲興治也，何異《春秋》褒貶邪！今有疑者，所謂蚌異蛤、二五為非十也。譚見(jiàn)劉向《新序》、陸賈《新語(yǔ)》，乃為《新論》。莊周寓言，乃云「堯問(wèn)孔子」；《淮南子》云「共工爭(zhēng)帝，地維絕」，亦皆為妄作。故世人多云短書(shū)不可用。然論天間，莫明于圣人，莊周等雖虛誕，故當(dāng)采其善，何云盡棄邪！（P.1）

王霸第二

夫上古稱三皇、五帝，而次有三王、五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁義，五霸用權(quán)智。其說(shuō)之曰：無(wú)制令刑罰，謂之皇；有制令而無(wú)刑罰，謂之帝；賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王；興兵眾，約盟誓，以信義矯世，謂之霸。王者，往也，言其惠澤優(yōu)游，天下歸往也。五帝以上久遠(yuǎn)，經(jīng)傳無(wú)事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以禮儀，而威以刑誅，使知好惡去就，是故大化四湊，天下安樂(lè)，此王者之術(shù)。霸功之大者，尊君卑臣，權(quán)統(tǒng)由一，政不二門(mén)，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之術(shù)。王道純粹，其德如彼；霸道駁雜，其功如此；俱有天下，而君萬(wàn)民，垂統(tǒng)子孫，其實(shí)一也。（P.2）湯、武則久居諸侯方伯之位，德惠加于百姓。夫王道之主，其德能載，包含以統(tǒng)干元也。儒者或曰：「圖王不成，其弊亦可以霸」。此言未是也。傳曰：「孔氏門(mén)人，五尺童子，不言五霸事者，惡其違仁義而尚權(quán)詐也」。（P.3）

求輔第三

治國(guó)者，輔作之本，其任用咸得大才。大才乃主之股肱羽翮也。王公大人則嘉得良師明輔，品庶凡民則樂(lè)畜仁賢哲士，皆國(guó)之柱棟而人之羽翼。王者易輔，霸者難佐。昔殷之伊尹，周之太公，秦之百里奚，雖咸有大才，然皆年七十余，乃升為王霸師。昔秦王見(jiàn)周室之失統(tǒng)，喪權(quán)于諸侯，自以當(dāng)保有九州，見(jiàn)萬(wàn)民碌碌，猶群羊聚豬，皆可以竿而驅(qū)之，故遂自恃，不任人、封立諸侯。及陳勝、楚、漢，咸由布衣，非封君有土，而并共滅秦，遂以敗也。高帝既定天下，念項(xiàng)王從函谷入，而己由武關(guān)到，推卻關(guān)，修強(qiáng)守御，內(nèi)充實(shí)三軍，外多發(fā)屯戍，設(shè)窮治黨與之法，重懸告反之賞。及王翁之奪取，乃不犯關(guān)梁厄塞，（P.4）而坐得其處。王翁自見(jiàn)以專國(guó)秉政得之，即抑重臣，收下權(quán)，使事無(wú)大小深淺，皆斷決于己身。及其失之，人不從大臣生焉。更始帝見(jiàn)王翁以失百姓心亡天下，既西到京師，恃民悅喜，則自安樂(lè)，不聽(tīng)納諫臣謀士，赤眉圍其外，而近臣反城，遂以破敗。由是觀之，夫患害奇邪不一，何可勝為設(shè)防量備哉？防備之善者，則唯量賢智大材，然后先見(jiàn)豫圖，遏將救之耳。明鏡，龜策也。章程，斛斗也。銓衡，丈尺也。維針艾方藥者，已病之具也，非良醫(yī)不能以愈人。材能德行者，治國(guó)之器也，非明君不能以立功。醫(yī)無(wú)針?biāo)帲勺鳛榍筚I(mǎi)，以行術(shù)伎，不須必自有也。君無(wú)材德，可選任明輔，不待必躬能也。由是察焉，則材能德行，國(guó)之針?biāo)幰玻涞昧⒐πВ嗽诰o。傳曰：「得十良馬，不如得一伯樂(lè)；得十利劍，不如得一歐冶」。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，診益廣，非特止于十也。朝九州之俊。昔堯試舜于大麓者，乃領(lǐng)錄天下之事，如今之尚書(shū)官矣。宜得大賢智，乃可使處議持平焉。（P.5）昔周公光崇周道，澤被四表。治獄如水。夫圣人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見(jiàn)者也。切直忠正，則汲黯之敢諫諍也。前世俊士，立功垂名，圖畫(huà)于殿閣宮省，此乃國(guó)之大寶，亦無(wú)價(jià)矣。雖積和璧，累夏璜，囊隋侯，篋夜光，未足喻也。伊、呂、良、平，何世無(wú)之？但人君不知，群臣勿用也。捕猛獸者，不使美人舉手；釣巨魚(yú)者，不使稚子輕預(yù)。非不親也，力不堪也。奈何萬(wàn)乘之主而不擇人哉？傳記言：魏牟北見(jiàn)趙王，王方使冠工制冠于前，問(wèn)治國(guó)于牟。對(duì)曰：「大王誠(chéng)能重國(guó)若此二尺縱，則國(guó)治且安」。王曰：「國(guó)所受于先人，宗廟社稷至重，而比之二尺縱，何也？」牟曰：「大王制冠，不使親近，而必求良工者，非為其敗縱而冠不成與？今治國(guó)不善，則社稷不安，宗廟不血食。大王不求良士，而任使其私愛(ài)，此非輕國(guó)于二尺縱之制耶？」（P.6）王無(wú)以應(yīng)。凡人性難極也，難知也；故其絕異者，常為世俗所遺失焉。薛翁者，長(zhǎng)安善相馬者也。于邊郡求得駿馬，惡貌而正走，名驥子。騎以入市，去來(lái)人不見(jiàn)也。后勞問(wèn)之，因請(qǐng)觀馬。翁曰：「諸卿無(wú)目，不足示也。」夫畜生賤也，然有尤善者，皆見(jiàn)記識(shí)。故馬稱驊騮、驥、，牛譽(yù)郭椒、丁櫟。賢有五品：謹(jǐn)敕于家事，順悌于倫黨，鄉(xiāng)里之士也；作健曉惠，文史無(wú)害，縣廷之士也；信誡篤行，廉平公，理下務(wù)上者，州郡之士也；通經(jīng)術(shù)，名行高，能達(dá)于從政，寬和有固守者，公輔之士也；才高卓絕，疏殊于眾，多籌大略，能圖世建功者，天下之士也。居家循理，鄉(xiāng)里和順，出入恭敬，言語(yǔ)謹(jǐn)遜，謂之善士。言求取輔佐之術(shù)，既得之，又有大難三，而止善二。為世之事，中庸多，大材少，（P.7）少不勝眾，一口不能與一國(guó)訟，持孤特之論，干雷同之計(jì)，以疏賤之處，逆貴近之心，則萬(wàn)不合，此一難也。夫建踔殊。為非常，乃世俗所不能見(jiàn)也，又使明智圖事，而與眾平之，亦必不足，此二難也。既聽(tīng)納，有所施行，而事未及成，讒人隨而惡之，即中道狐疑，或使言者還受其尤，此三難也。智者盡心竭言，以為國(guó)造事，眾間之，則反見(jiàn)疑，壹不當(dāng)合，遂被譖想，雖有十善，隔以一惡去，此一止善也。材能之士，世所嫉妒，遭遇明君，乃壹興起，既幸得之，又復(fù)隨眾，弗與知者，雖有若仲尼，猶且出走，此二止善也。是故非君臣致密堅(jiān)固，割心相信，動(dòng)無(wú)間疑，若伊、呂之見(jiàn)用，傳說(shuō)通夢(mèng)，管、鮑之信任，則難以遂功竟意矣。又說(shuō)之言，亦甚多端，其欲觀使者，則以古之賢輔厲主，欲間疏別離，則以專權(quán)危國(guó)者論之。蓋父子至親，而人主有高宗、孝己之設(shè)，及景、武時(shí)栗、衛(wèi)太子之事；忠臣高節(jié)，時(shí)有龍逢、比干、伍員、晁錯(cuò)之變；比類眾多，不可盡記，則事曷可為邪？庸易知邪？雖然，察前世已然之效，可以觀覽，亦可以為戒。維諸高妙大材之人，重時(shí)遇咎，皆欲上與賢侔，而垂榮歷載，安肯毀明廢義，而為不軌惡行乎？若夫魯連解齊、趙之金封，虞卿捐萬(wàn)戶與國(guó)相，乃樂(lè)以成名肆志，豈復(fù)干求便辟趨利耶？覽諸邪背叛之臣，皆小辨貪饕之人也，（P.8）大材者莫有焉。由是觀之，世間高士材能絕異者，其行親任亦明矣，不主乃意疑之也！如不能聽(tīng)納，施行其策，雖廣知得，亦終無(wú)益也。賈誼不左遷失志，則文彩不發(fā)。淮南不貴盛富饒，則不能廣聘駿士，使著文作書(shū)。太史公不典掌書(shū)記，則不能條悉古今。揚(yáng)雄不貧，則不能作玄、言。殷之三仁，皆暗于前而章于后，何益于事？何補(bǔ)于君？謂揚(yáng)子云曰：「如后世復(fù)有圣人，徒知其材能之勝己，多不能知其圣與非圣人也。」子云曰：「誠(chéng)然。」（P.9）

言體第四

凡人耳目所聞見(jiàn)，心意所知識(shí)，性情所好惡，利害所去就，亦皆同務(wù)焉。若材能有大小，智略有深淺，聽(tīng)明有暗照，質(zhì)行有薄厚，亦則異度焉。非有大材深智，則不能見(jiàn)其大體。大體者，皆是當(dāng)之事也。夫言是而計(jì)當(dāng)，遭變而用權(quán)，常守正，見(jiàn)事不惑，內(nèi)有度量，不可傾移而誑以譎異，為知大體矣。如無(wú)大材，則雖威權(quán)如王翁，察慧如公孫龍，敏給如東方朔，言災(zāi)異如京君明，及博見(jiàn)多聞，書(shū)至萬(wàn)篇，為儒教授數(shù)百千人，只益不知大體焉。維王翁之過(guò)絕世人有三焉：其智足以飾非奪是，辨能窮詰說(shuō)士，威則震懼群下，又?jǐn)?shù)陰中不快己者。故群臣莫能抗答其論，莫敢干犯匡諫，卒以致亡敗，其不知大體之禍也。帝王之大體者，則高帝是矣。高帝曰：「張良、蕭何、韓信，此三子者，皆人杰也。吾能用之，故得天下。」此其知大體之效也。王翁始秉國(guó)政，自以通明賢圣，而謂群下才智莫能出其上。是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與諸明習(xí)者通共，茍直意而發(fā)，得之而用，是以稀獲其功效焉。（P.11）故卒遇破亡。此不知大體者也。高帝懷大智略，能自揆度，群臣制事定法，常謂曰：「庳而勿高也，度吾所能行為之。」憲度內(nèi)疏，政合于時(shí)，故民臣樂(lè)悅，為世所思，此知大體者也。王翁嘉慕前圣之治，而簡(jiǎn)薄漢家法令，故多所變更，欲事事效古。美先圣制度，而不知己之不能行其事。釋近趨遠(yuǎn)，所尚非務(wù)，故以高義，退致廢亂，此不知大體者也。高祖欲攻魏，乃使人窺視其國(guó)相及諸將率左右用事者，知其主名，乃曰：「此皆不如吾蕭何、曹參、韓信、樊噲等，亦易與耳。」遂往擊，破之。此知大體者也。王翁前欲北伐匈奴，及后東擊青、徐眾郡赤眉之徒，皆不擇良將，而但以世姓及信謹(jǐn)文吏，或遣親屬子孫，素所愛(ài)好，咸無(wú)權(quán)智將帥之用，猥使據(jù)軍持眾，當(dāng)赴強(qiáng)敵。是以軍合則損，士眾散走；咎在不擇將。將與主俱不知大體者也。動(dòng)如雷震，住如岳立，攻如奔電，取如疾風(fēng)，前輕后重，內(nèi)實(shí)外虛。周亞夫嚴(yán)猛哮吼之用，可謂國(guó)之大將軍。世有圍棋之戲，或言是兵法之類也。及為之，上者遠(yuǎn)棋疏張置，以會(huì)圍，因而伐之，成多得道之勝。中者，則務(wù)相絕遮要，以爭(zhēng)便求利，故勝負(fù)狐疑，須計(jì)數(shù)而定。（P.12）下者，則守邊隅，趨作目，以自生于小地，然亦必不如。察薛公之言黥布反也，上計(jì)云取吳、楚，并齊、魯、及燕、趙者，此廣地道之謂也；中計(jì)云取吳、楚，并韓、魏，塞成皋，據(jù)敖倉(cāng)，此趨遮要爭(zhēng)利者也；下計(jì)云取吳、下蔡，據(jù)長(zhǎng)沙，以臨越，此守邊隅、趨作目者也。更始帝將相能防衛(wèi)，而令中死棋皆生也。更始帝到長(zhǎng)安，其大臣辟除東宮之事，為下所非笑，但為小衛(wèi)樓，半城而居之，以是知其將相非蕭、曹之儔也。夫言行在于美善，不在于眾多。出一美言善行，而天下從之，或見(jiàn)一惡意丑事而萬(wàn)民違，可不慎乎！故易曰：「言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主。所以動(dòng)天地者也。」王翁刑殺人，又復(fù)加毒害焉。至生燒人，以五毒灌死者肌肉。及埋之，復(fù)薦覆以荊棘。人既死，與木土等，雖重加創(chuàng)毒，亦何損益？成湯不省納，無(wú)補(bǔ)于士民，士民向之者，嘉其有德惠也。齊宣之活牛，無(wú)益于賢人，賢人善之者，貴其有仁心也。文王葬枯骨，無(wú)益于眾庶，眾庶悅之者，其恩義動(dòng)人也。（P.13）王翁之殘死人，觀人五藏，無(wú)損于生人。生人惡之者，以殘酷示之也。維此四事，忽微而顯著，纖細(xì)而猶大，故二圣以興，一君用稱，王翁以亡。知大體與不知者遠(yuǎn)矣。圣王治國(guó)，崇禮讓，顯仁義，以尊賢愛(ài)民為務(wù)。是為卜筮維寡，祭祀用稀。昔楚靈王驕逸輕下，簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道，齋戒潔鮮，以祀上帝、禮群神，躬執(zhí)羽紱，起舞壇前。吳人來(lái)攻，其國(guó)人告急，而靈王鼓舞自若，顧應(yīng)之曰：「寡人方祭上帝，樂(lè)明神，當(dāng)蒙福佑焉，不敢赴救。」而吳兵遂至，俘獲其太子及后姬以下，甚可傷。王翁好卜筮，信時(shí)日，而篤于事鬼神，多作廟兆，潔齋祀祭。犧牲淆膳之費(fèi)，吏卒辦治之苦，不可稱道。為政不善，見(jiàn)叛天下。及難作兵起，無(wú)權(quán)策以自救解，乃馳之南郊告禱，搏心言冤，號(hào)興流涕，叩頭請(qǐng)命，幸天哀助之也。當(dāng)兵入宮日，矢射交集，燔火大起，逃漸臺(tái)下，尚抱其符命書(shū)及所作威斗，可謂蔽惑至甚矣！（P.14）

見(jiàn)征第五

東方朔短辭薄語(yǔ)，以謂信驗(yàn)。人皆謂朔大智，后賢莫之及。譚曰：「鄙人有以狐為貍，以琴為箜篌，此非徒不知狐與瑟，又不知貍與箜篌，乃非但言朔，亦不知后賢也。」（P.15）余前為典樂(lè)大夫，有梟鳴于庭樹(shù)上，而府中門(mén)下皆為憂懼。后余與典樂(lè)謝俟?fàn)幎罚阕馊ァＳ鄰拈L(zhǎng)安歸沛，道疾，蒙絮被，絳，乘馬，宿于下邑東亭中，亭長(zhǎng)疑是賊，發(fā)卒夜來(lái)攻。余令吏勿斗，乃相問(wèn)解而去。此安靜自存也。夫以人言善我，亦必以人言惡我。王翁使都尉孟孫往泰山告祠，道過(guò)徐州，徐州牧宋仲翁道余才智陳平、留侯之比也。孟孫還，喜謂余曰：「仲翁盛稱子德，子乃此邪！」余應(yīng)曰：「與仆游四五歲，不吾見(jiàn)稱。今聞仲翁一言而奇怪之；若有人毀余，子亦信之！吾畏子也。」周易曰：「肥遁，無(wú)不利。」宋康王為無(wú)頭之冠，以示勇。傳記言：淳于髡至鄰家，見(jiàn)其灶突之直，而積薪在旁，曰：「此且有火災(zāi)。」即教使更為曲突，而遠(yuǎn)徙其薪。灶家不聽(tīng)。后災(zāi)，火果及積薪，而燔其屋。鄰里并救擊，乃滅止。（P.16）而亨羊具酒，以勞謝救火者；曲突遠(yuǎn)薪；固不肯呼淳于髡飲飯。智者譏之云：「教人曲突遠(yuǎn)薪，固無(wú)恩澤；焦頭爛額，反為上客。」蓋傷其賤本而貴末也。豈夫獨(dú)突薪可以除害哉？而人病國(guó)亂，亦皆如斯。是故良醫(yī)醫(yī)其未發(fā)，而明君絕其本謀。后世多損于杜塞未萌，而勤于攻擊已成，謀臣稀賞，而斗士常榮，猶彼人，殆失事之重輕。察淳于髡之預(yù)言，可以無(wú)不通，此見(jiàn)微（征？）之類也。博士弟子韓生居?xùn)|寺，連三夜有惡夢(mèng)，以問(wèn)人。人教使晨起，廁中祝之。三旦，而人告以為咒詛，捕治，數(shù)日死。待詔景子春素善占，坐事系。其婦朱君至獄門(mén)，通言遺襦褲。子春驚曰：「朱君來(lái)言與？『朱』為誅；褲而襦，中絕者也。我當(dāng)誅斷也。」后遂腰斬。陽(yáng)城子張明衡，蜀郡人，王翁與吾俱為講樂(lè)祭酒。及寢疾，預(yù)買(mǎi)棺槨，多下錦繡，立被髪冢。（P.17）

新論卷中第一章譴非第六

王者初興，皆先建根本，廣立藩屏，以自樹(shù)黨，而強(qiáng)固國(guó)基焉。是以周武王克殷，未下輿而封黃帝、堯、舜、夏、殷之后，及同姓親屬、功臣、德行，以為羽翼，佐助鴻業(yè)，永垂流于后嗣。乃者強(qiáng)秦罷去諸侯，而獨(dú)自恃，任一身，子弟無(wú)所封，孤弱無(wú)與，是以為帝十四歲而亡。漢高祖始定天下，背亡秦之短計(jì)，導(dǎo)殷、周之長(zhǎng)道，裒顯功德，多封子弟，后雖多以驕佚敗亡，然漢之基本，得以定成，而異姓強(qiáng)臣，不能復(fù)傾。至景、武之世，見(jiàn)諸王數(shù)作亂，因抑奪其權(quán)勢(shì)，而王但得虛尊，坐食租稅，故漢朝遂弱，孤單特立，是以王翁不興兵領(lǐng)士，而徑取天下。又懷貪功獨(dú)專之利，不肯封建子孫及同姓戚屬，為藩輔之固，故兵起莫之救助也。傳曰：「與死人同病者，不可為醫(yī)；與亡國(guó)同政者，不可為謀。」王翁行甚類暴秦，故亦十五歲而亡失。（P.19）獵射禽獸者，始欲中之，恐其創(chuàng)不大也；既已得之，又惡其傷肉多也。鄙人有得醬而美之，及飯，惡與人共食，即小唾其中，共者怒，因涕其醬，遂棄而俱不得食焉。彼亡秦、王翁，欲取天下時(shí)，乃樂(lè)與人分之；及已得而重愛(ài)不肯與，是惜肉唾之類也。昔齊桓公出，見(jiàn)一故墟而問(wèn)之。或?qū)υ唬骸腹现嬉病！箯?fù)問(wèn)：「郭氏曷為墟？」曰：「善善而惡惡焉。」桓公曰：「善善惡惡乃所以為存，而反為墟，何也？」曰：「善善而不能用，惡惡而不能去。彼善人知其貴己而不用，則怨之；惡人見(jiàn)其賤己而不好，則仇之。夫與善人為怨，惡人為仇，欲毋亡得乎？」乃者王翁善天下賢智材能之士，皆征聚，而不肯用，使人懷誹謗而怨之。更始帝惡諸王假號(hào)無(wú)義之人，而不能去，令各心狠而仇之。是以王翁見(jiàn)攻而身死，宮室燒盡；更始帝為諸王假號(hào)而出走，令城郭殘。二主皆有善善惡惡之費(fèi)，故不免于禍難大災(zāi)，卒使長(zhǎng)安大都，壞敗為墟，此大非之行也。北蠻之先，與中國(guó)并，歷年茲多，不可記也。仁者不能以德來(lái)，強(qiáng)者不能以力并也。（P.20）其性忿鷙，獸聚而鳥(niǎo)散，其強(qiáng)難屈，而和難得，是以圣王羈縻而不專制也。昔周室衰微，夷狄交侵，中國(guó)不絕如線，于是宣王中興，僅得復(fù)其侵地。夫以秦始皇之強(qiáng)，帶甲四十萬(wàn)，不敢窺河西，乃筑長(zhǎng)城以分之。漢興，高祖見(jiàn)圍于平城。呂后時(shí)為不軌之言。文帝時(shí)匈奴大入，烽火堠騎，至雍甘泉。景、武之間，兵出數(shù)困，卒不能禽制。即與之結(jié)和親，然后邊甬得安，中國(guó)以寧。其后匈奴內(nèi)亂，分為五單于，甘延壽得承其弊，以深德呼韓邪單于，故肯委質(zhì)稱臣，來(lái)入朝見(jiàn)漢家。漢家得以宣德廣之隆，而威示四海，莫不率服，歷世無(wú)寇。安危尚未可知，而猥復(fù)侵刻匈奴，往攻奪其璽綬，而貶損其大臣號(hào)位，變易舊常，分單于為十五，是以恨恚大怒，事相攻拒。王翁不自非悔；及遂持屈強(qiáng)無(wú)理，多拜將率，調(diào)發(fā)兵馬，運(yùn)徙糧食財(cái)物，以彈索天下。天下愁恨怨苦，因大擾亂，竟不能挫傷一胡虜，徒自窮極竭盡而已。書(shū)曰：「天孽可避，自作孽不可活。」其斯之謂矣。夫高帝之見(jiàn)圍，十日不食，及得免脫，遂無(wú)慍色，誠(chéng)知其往攻非務(wù)，而怨之無(wú)益也。今匈奴負(fù)于王翁，王翁就往侵削擾之，故使事至于斯，豈所謂「肉自生蟲(chóng)，而人自生禍」者邪！其為不急，乃劇如此，自作之甚者也。（P.21）王莽時(shí)置西海郡，令其吏皆百石親事（一曰：為四百石），二歲而遷補(bǔ)。漢宣以來(lái)，百姓賦錢(qián)一歲為四十余萬(wàn)萬(wàn)，吏俸用其半，余二十萬(wàn)萬(wàn)藏于都內(nèi)，為禁錢(qián)。少府所領(lǐng)園地作務(wù)之八十三萬(wàn)萬(wàn)，以給宮室供養(yǎng)諸賞賜。王莽起九廟，以銅為柱甍，大金銀錯(cuò)鏤其上。舉火夜作，然炭干墻。夫異變怪者，天下所常有，無(wú)世而不然。逢明主賢臣智士仁人，則修德善政、省職慎行以應(yīng)之，故咎映消亡而禍轉(zhuǎn)為福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪，獲中宗之號(hào)。武丁有雉升鼎之異，身享百年之壽。周成王遇雷風(fēng)折木之變，而獲反風(fēng)歲熟之報(bào)。宋景公有熒惑守心之憂，星為徙三舍。由是觀之，則莫善于以德義精誠(chéng)報(bào)塞之矣。故周書(shū)曰：「天子見(jiàn)怪則修德，諸侯見(jiàn)怪則修政，大夫見(jiàn)怪則修職，士庶見(jiàn)怪則修身，神不能傷道，妖亦不能害德。」及衰世薄俗，君臣多淫驕?zhǔn)д渴嘈靶膼盒校且詳?shù)有災(zāi)異變怪；又不能內(nèi)自省視，畏天戒而反，外考謗議，求問(wèn)厥故，惑于佞愚，（P.22）而以自詿誤，而令患禍得就，皆違天逆道者也。武帝出璽印石，財(cái)有兆朕，子侯則沒(méi)印，帝畏惡，故殺之。余前作王翁掌教大夫時(shí)，有男子畢康殺其母。有詔：「燔燒其子尸，暴其罪于天下。」余謂此事不宜宣布，上封是云：「昔宣帝時(shí)，公卿大夫朝會(huì)廷中，丞相語(yǔ)次言：『聞梟生子，子長(zhǎng)，且食其母，乃能飛，寧然邪？』時(shí)有賢者應(yīng)曰：『但聞烏子反哺其母耳。』丞相大慚，自悔其言之非也。群士皆少丞相，而多彼賢人。賢人之言，有益于德化也。是故君子掩惡揚(yáng)善，鳥(niǎo)獸尚與之諱，而況于人乎？不宜發(fā)揚(yáng)也。」呈衣冠于裸川。董賢女弟為詔儀，居舍號(hào)曰椒風(fēng)。楚之郢都，車(chē)轂擊，民肩摩，市路相排突，號(hào)為朝衣新而暮衣蔽。道路皆蒿草，寥廓狼藉。（P.23）或言：「往者公卿重臣缺，而眾人咸豫部署云：『甲乙當(dāng)為之。』后果然。彼何以處知，而又能與上同意乎？孔子謂子貢『億則屢中』，今眾人能與子貢等乎？」余應(yīng)曰：「世之在位人率同輩，相去不甚膠著，其修善少愈者，固上下所昔聞知也。夫明殊者視異，智均者慮侔，故群下之隱，常與上同度也。如昔湯、武之用伊、呂，高宗之取傳說(shuō)，桓、穆之授管、寧、由、奚，豈眾人所識(shí)哉？彼群下雖好意措，亦焉能貞斯以可居大臣輔相者乎？國(guó)家設(shè)理官，制刑辟，所以定奸邪，又內(nèi)量中丞、御吏，以正齊轂下。故常用明習(xí)者，始于欲分正法，而終乎侵輕深刻，皆務(wù)酷虐過(guò)度。欲見(jiàn)未盡力，而求獲功賞，或著能立事，而惡劣弱之謗，是以役以棰楚，舞文成惡，及事成獄畢，雖使皋陶聽(tīng)之，猶不能聞也。至以言語(yǔ)小故，陷致人于族滅，事誠(chéng)可悼痛焉。漸至乎朝廷，時(shí)有忿，聞惡弗原，故令天下相放，俱成惑譏。有司之行深刻，云「下尚執(zhí)重，而令上得施恩澤」，此言甚非也。夫賢吏正士，為上處事，持法宜如丹青矣。是故言之當(dāng)必可行也，罪之當(dāng)必可刑也，如何茍欲阿指乎？如遭上忽略，不宿留，而聽(tīng)行其事，則當(dāng)受強(qiáng)死也。哀帝時(shí)，待詔伍客以知皇、好方道，數(shù)召，（P.24）后坐帝事下獄，獄窮訊，得其宿與人言：「漢朝當(dāng)生勇怒子如武帝者。」刻暴以為先帝為「怒子」，非所宜言，大不敬。夫言語(yǔ)之時(shí)，過(guò)差失誤，乃不足被以刑誅，及詆欺事，可無(wú)于不至罪。易言「大人虎變，君子豹變」，即以是論諭人主，寧可謂曰：「何為比我禽獸乎？」如稱君之圣明與堯、舜同，或可怒曰：「何故比我于死人乎？」世主既不通，而輔佐執(zhí)事者復(fù)隨而聽(tīng)之，順成之，不亦重為朦朦乎？九江太守龐真案縣，令高曾受社祭厘，有生牛肉二十斤，劾以主守盜，上請(qǐng)逮捕。詔：「厘不贓。」天下緣是，諸府縣社臘祠、祭灶，不但進(jìn)熟食，皆復(fù)多肉、米、酒、脯臘諸奇珍，益盛，是故諸郡府至殺牛數(shù)十頭。（P.25）

啟寤第七

龍無(wú)尺水，無(wú)以升天。圣人無(wú)尺土，無(wú)以王天下。（P.27）讖出河圖洛書(shū)，但有兆朕，而不可知。后人妄復(fù)加增依托，稱是孔丘，誤之甚也。張子侯曰：「揚(yáng)子云西道孔子也，乃貧如此。」吾應(yīng)曰：「子云亦東道孔子也。昔仲尼豈獨(dú)是魯孔子？亦齊、楚圣人也。」畫(huà)水鏤冰，與時(shí)消釋。孔子以四科教士，隨其所喜，譬如市肆，多列雜物，欲置之者并至。圣人天然之姿，所以絕人遠(yuǎn)者也。昔顏淵有高妙次圣人之才，聞一知十。子貢對(duì)齊景公曰：「臣之事仲尼，譬如渴而操杯器就江海飲，滿腹而去，又焉知看江海之深？」夫不翦之屋，不如阿房之宮，不琢之椽，不如磨礱之桷，玄酒不如倉(cāng)吾之醇，不如《流鄭》之樂(lè)。諺言：「三歲學(xué)，不如三歲擇師。」孔子匹夫耳，而然名著，至其冢墓，高者牛羊雞豚而祭之，下及酒脯寒具，（P.28）致敬而去。吳之水若魚(yú)，蜀之便山若禽獸。

祛蔽第八

顏淵所以命短，慕孔子，所以殤其年也。關(guān)東鄙語(yǔ)曰：「人聞長(zhǎng)安樂(lè)，則出門(mén)西向而笑。知（如聞？）肉味美，則對(duì)屠門(mén)而大嚼。」此猶時(shí)人雖不別圣，亦復(fù)欣慕。如庸馬與良馬相追銜尾，至暮共列宿所，良馬鳴食如故，庸馬垂頭不復(fù)食；何異顏淵與孔子優(yōu)劣。（P.29）余少時(shí)見(jiàn)揚(yáng)子云之麗文高論，不自量年少新進(jìn)，而猥欲逮及。嘗激一事，而作小賦，用精思太劇，而立感動(dòng)發(fā)病，彌日瘳。子云亦言，成帝時(shí)，趙昭儀方大幸，每上甘泉，詔使作賦，為之卒暴，思精苦，始成，遂因倦小臥，夢(mèng)其五藏出在地，以手收而內(nèi)之。及覺(jué)，病喘悸，大少氣。病一歲。由此言之，盡思慮，傷精神也。莊周病劇，弟子對(duì)泣之。應(yīng)曰：「我今死，則誰(shuí)先？更百年生，則誰(shuí)后？必不得免，何貪于須臾？余前為王翁典樂(lè)大王，見(jiàn)樂(lè)家書(shū)記言：「文帝時(shí)，得魏文侯時(shí)樂(lè)人竇公，年百八十歲，兩目皆盲。文帝奇而問(wèn)之曰：『何因？能服食而至此邪？』對(duì)曰：『臣年十三失明，父母哀其不及眾技事，教臣為樂(lè)，使鼓琴，日講習(xí)以為常事。臣不能導(dǎo)引，無(wú)所服餌也。不知壽得何力。』」余以為竇公少盲，專一內(nèi)視，精不外鑒，恒逸樂(lè)，所以益性命也。（P.30）齊桓公行，見(jiàn)麥丘人，問(wèn)其年幾何，對(duì)曰：「八十三矣。」公曰：「以子壽，祝寡人乎？」對(duì)曰；「使主君甚壽，金玉是賤，以人為寶。」余嘗過(guò)故陳令、同郡杜房，見(jiàn)其讀老子書(shū)，言：「老子用恬淡養(yǎng)性，致壽數(shù)百歲；今行其道，寧能延年卻老乎？」余應(yīng)之曰：「雖同形名，而質(zhì)性才干乃各異度，有強(qiáng)弱堅(jiān)脆之姿焉，愛(ài)養(yǎng)適用之，直差愈耳。譬猶衣履器物，愛(ài)之則完，全乃久。」余見(jiàn)其旁有麻燭，而垂一尺所，則因以喻事。言：「精神居形體，猶火之然燭矣。如善扶持，隨火而側(cè)之，可毋滅而竟?fàn)T。燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空，又不能后然其。猶人之耆老，齒墮發(fā)白，肌肉枯臘，而精神弗為之能潤(rùn)澤內(nèi)外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。人之遭邪傷病，而不遇供養(yǎng)良醫(yī)者，或強(qiáng)死，死則肌肉筋骨，常若火之頃刺風(fēng)而不獲救護(hù)，亦道滅，則膚余干長(zhǎng)焉。余嘗夜坐飲內(nèi)中，然麻燭，燭半壓欲火，即自曰敕視，見(jiàn)其皮有剝，乃扶持轉(zhuǎn)側(cè)，火遂度而復(fù)。則維人身，或有虧剝，劇能養(yǎng)慎善持，亦可以得度。又人莫能識(shí)其始生時(shí)，則老亦死不當(dāng)自知。夫古昔平和之世，人民蒙美盛而生，皆堅(jiān)強(qiáng)老壽，咸百年左右乃死，死時(shí)忽如臥出者，（P.31）猶果物谷實(shí)久老則自墮落矣，后世遭衰薄惡氣，娶嫁又不時(shí)，勤苦過(guò)度，是以身生子皆俱傷，而筋骨血?dú)獠怀鋸?qiáng)，故多兇短折，中年夭卒。其遇病，或疾痛惻怛，然后終絕，故咨嗟憎惡，以死為大故。昔齊景公美其國(guó)，嘉其樂(lè)，云：『使古而無(wú)死，何若？』晏子曰：『上帝以人之歿為善，仁者息焉，不仁者如焉。』今不思勉廣，日學(xué)自通，以趨立身?yè)P(yáng)名，如但貪利長(zhǎng)生，多求延壽益年，則惑之不解者也。」或難曰：「以燭火喻形神，恐似而非焉。今人之肌膚，時(shí)剝傷而自愈者，血?dú)馔ㄐ幸病１苏魻T缺傷，雖有火居之，不能復(fù)全。是以神氣而生長(zhǎng)，如火燭不能自補(bǔ)完，蓋其所以為異也，而何欲同之？應(yīng)曰：「火則從一端起，而人神氣則于體，當(dāng)從內(nèi)稍出合于外，若由外腠達(dá)于內(nèi)，固未必由端往也。譬猶炭火之赤，如水過(guò)渡之，亦小滅，然復(fù)生焉；此與人血?dú)馍L(zhǎng)肌肉等，顧其終極，或?yàn)榫模驗(yàn)槎ｊ聻椴豢梢杂髟眨　褂嗪笈c劉伯師夜脂火坐語(yǔ)，燈中脂索，而炷焦禿，將滅息，則以示曉伯師，言人衰老亦如彼禿燈矣。又為言前麻燭事。伯師曰：「燈燭盡，當(dāng)益其脂，易其燭；人老衰，亦如彼自纘。」余應(yīng)曰：「人即稟形體而立，猶彼持燈一燭，及其盡極，安能自盡易？盡易之乃在人。人之儻亦在天，天或能為。（P.32）他其肌骨血?dú)獬鋸?qiáng)，則形神枝而久生，惡則絕傷，猶火之隨脂燭多少長(zhǎng)短為遲速矣。欲燈燭自盡易以不能，但促斂旁脂以染漬其頭，轉(zhuǎn)側(cè)蒸干使火得安居，則皆復(fù)明焉。及本盡者，亦無(wú)以。今人之養(yǎng)性，或能使墮齒復(fù)生，白髪更黑，肌顏光澤，如彼促脂轉(zhuǎn)燭者，至壽極亦獨(dú)死耳。明者知其難求，故不以自勞，愚者欺或，而冀獲盡脂易燭之力，故汲汲不息。又草木五谷，以陰陽(yáng)氣生于土，及其長(zhǎng)大成實(shí)，實(shí)復(fù)入土，而后能生，猶人與禽獸昆蟲(chóng)，皆以雄雌交接相生。生之有長(zhǎng)，長(zhǎng)之有老，老之有死，若四時(shí)之代謝矣。而欲變易其性，求為異道，惑之不解者也。」衛(wèi)后園有送葬時(shí)乘輿馬十匹，吏卒養(yǎng)視，善飲，不能乘，而馬皆六十歲乃死。余與劉子駿言養(yǎng)性無(wú)益，其兄子伯玉曰：「天生殺人藥，必有生人藥也。」余曰：「鉤吻不與人相宜，故食則死，非為殺人生也。譬若巴豆毒魚(yú)，石賊鼠，桂害獺，杏核殺狗，天非故為作也。」（P.33）

正經(jīng)第九

學(xué)者既多蔽暗，而師道又復(fù)缺然，此所以滋昏也。秦近君能說(shuō)《堯典》，篇目?jī)勺种f(shuō)，至十余萬(wàn)言，但說(shuō)「曰若稽古」，三萬(wàn)言。子貢問(wèn)蘧伯玉曰：「子何以治國(guó)？」答曰：「弗治治之。」《易》一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言。《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜。《古文尚書(shū)》舊有四十五卷，為十八篇。《古帙禮記》有五十六卷。《古論語(yǔ)》二十一卷，與齊魯文異六百四十余字。《古孝經(jīng)》一卷二十章，千八百七十二字，今異者四百余字。蓋嘉論之林藪，文義之淵海也。（P.35）維四月，太子發(fā)上祭于畢，下至孟津之上。此武王已畢三年之喪，欲卒父業(yè)。升舟而得魚(yú)，則地應(yīng)也，祭降烏，天應(yīng)也。二年，聞紂殺比干，囚箕子，太師、少師抱樂(lè)器奔周。甲子，日月若連璧，五星若連珠，昧爽，武王朝至于商郊牧野，從天以討紂，故兵不血刃而定天下。人抱天地之體，懷純粹之精，有生之最靈者也。是以貌動(dòng)于木，言信于金，視明于火，聽(tīng)聰于水，思睿于土。五行之用，動(dòng)靜還與神通。貌恭則肅，肅時(shí)雨若；言從則，使若；視明則哲，哲時(shí)燠若；聽(tīng)聰則謀，謀時(shí)寒若；心嚴(yán)則圣，圣時(shí)風(fēng)若。金木水火皆載于土，雨燠寒皆發(fā)于風(fēng)，貌言視聽(tīng)皆生于心。王者造明堂、辟雍。所以承天行化也。天稱明，故命曰明堂。上圓法天，下方法地，八窗法八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州，十二坐法十二月，三十六戶法三十六雨，七十二牖法七十二風(fēng)。為四面堂，各從其色，以仿四方。王者作圓池如璧形，實(shí)水其中，以環(huán)壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流轉(zhuǎn)王道，周而復(fù)始。《左氏傳》遭戰(zhàn)國(guó)寢廢。后百余年，魯人谷梁赤為《春秋》，殘略，多有遺失；（P.36）又有齊人公羊高，緣經(jīng)文作傳，彌離其本事矣。《左氏傳》于經(jīng)，猶衣之表里，相待而成。經(jīng)而無(wú)傳，使圣人閉門(mén)思之，十年不能知也。諸儒睹《春秋》之記，錄政治之得失，以立正義，以為圣人復(fù)起，當(dāng)復(fù)作《春秋》也。自通士若太史公亦以為然。余謂之否。何則？前圣后圣，未必相襲。夫圣賢所陳，皆同取道德仁義，以為奇論異文，而俱善可觀者，猶人食皆用魚(yú)肉菜茄，以為生熟異和，而復(fù)居美者也。吳之篡弒滅亡，釁由季札，札不思上放周公之?dāng)z位，而下慕曹臧之謙讓，名已細(xì)矣。《春秋》之趣，豈謂爾乎？堯能則天者，貴其能臣舜、禹二圣。（P.37）

識(shí)通第十

劉子政、子駿、子駿兄弟子伯玉三人，俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孫，下至婦女，無(wú)不讀誦者，此亦蔽也。漢高祖建立鴻基，侔功湯、武，及身病，得良醫(yī)弗用，專委婦人，歸之天命，亦以誤矣。（P.38）此必通人而蔽者也。漢太宗文帝有仁智通明之德，承漢初定，躬儉省約，以惠休百姓，救贍困乏，除肉刑，減律法，薄葬埋，損輿服，所謂達(dá)于養(yǎng)生送終之實(shí)者也。及始從代征時(shí)，謀議狐疑，能從宋昌之策，應(yīng)聲馳來(lái)。即位而偃武修文，施布大恩，欲息兵革，與匈奴和親。總撮綱紀(jì)，故遂褒增隆為太宗也。而溺于俗議，斥遂材臣，又不勝私恩，使嬖妾慎夫人與皇后同席，以亂尊卑之倫，所通而蔽也。漢武帝材質(zhì)高妙，有崇先廣統(tǒng)之規(guī)，故即位而開(kāi)發(fā)大志，考合古今，模獲前圣故事，建正朔，定制度；招選俊杰，奮揚(yáng)威怒，武義四加，所征者服；興起六藝，廣進(jìn)儒術(shù)，自開(kāi)辟以來(lái)，惟漢家最為盛焉，故顯為世宗，可謂卓爾絕世之主矣。然上乃多過(guò)差，既欲斥境廣土，又乃貪利，爭(zhēng)物之無(wú)益者：聞西夷大宛國(guó)有名馬，即大發(fā)軍兵，攻取歷年，士眾多死，但得數(shù)十匹耳。又歌兒衛(wèi)子夫，因幸愛(ài)重，乃陰求陳皇后過(guò)惡而廢退之，即立子夫，更其男為太子。后聽(tīng)邪臣之譖，衛(wèi)后以憂死，太子出走，滅亡不知其處。信其巫蠱，多征會(huì)邪僻，求不急之方，大起宮室。內(nèi)竭府庫(kù)，外罷天下，百姓之死亡不可勝數(shù)。此可謂通而蔽者也。（P.39）漢書(shū)陳遵傳云：「張竦為賊兵所殺。」李奇曰：「竦知有賊當(dāng)去，會(huì)反支日，不去，因?yàn)橘\所殺，桓譚以為通人之蔽也。」揚(yáng)子云為郎，居長(zhǎng)安，素貧。比歲亡其兩男，哀痛之，皆持歸，葬于蜀，以此困乏。子云達(dá)圣道，明于死生，不下季札，然而慕戀死子，不能以義割恩，自令多費(fèi)而致困貧。（P.40）