十九日（庚子），微雨。寄塵得詩四首，有句云：「相看樓閣云中出，即是蓬萊島上居」；又「一舟翦徑憑風信，五日飛帆駐月楂」：皆真境真情。是日，食品有石距——似墨魚而大，腹圓如蜘蛛，雙須、八手攢生，兩肩有刺類海參，無足、無麟介；味如鮑魚。「徐錄」作石〈魚巨〉。余前游登萊，見所謂「八帶魚」者；以形考之，當是石距。

二十日（辛丑），晴。世孫遣官問起居，禮答之。前渡海時，汪撫軍送紹興酒二埕；此日開試，味益香：因與介山痛飲，所謂「聞足音跫然而喜」者也。席間，食品有海膽，色如伏后卵黃，味如蝦、蟳，乃取其肉而醢之者；正不知生作何狀，行當取驗之。是日，國中祭稻神。此祭未行，稻雖登場，不敢入家。

二十一日（壬寅），陰。連日食海味，腹漸作瀉；飭庖人但供時蔬、淡粥。庖人乃以佳蘇魚進；問之，曰：『此非魚名也，系削黑鰻魚脊肉，干而為之』。長五、六寸許，形如梭、質如枯木。土人謂出久高島者，良。食法，先以溫水侵洗，裹蕉葉煨之，切片如刨花，連五、七片不斷，又如蘭花；宜清醬，頗有異味。清醬甘美，十倍于閩。惟求「佳蘇」之義不得，適有長史至，問亦不解；因呼至前細核之，據云「此品在敝國既多且美，自王官以及貧民皆得食」；意殆謂如家常蔬菜，人人得食也。球人字皆對音，輒為易以「家蔬」以紀其實。是日，為龍母暴期。

二十二日（癸卯），晴。午后，偕介山、寄塵策騎游波上山——一名石筍崖，以形似名之也；石垣四周，垣內板閣離立，三楹。下有平堂，三楹。垣后可望海，沿海多浮石，嵌空玲瓏；潮水擊之，聲作鐘磬。東北有山，曰雪崎。又東北有小石山，曰龜山。稍下為護國寺，國王禱雨之所。龕內有神，黑而倮，手劍立，狀甚獰；名曰「不動」——或曰火神。庭中有景泰七年鑄鐘一，廡下又有乾隆五十七年新鑄鐘一。寺后多鳳尾蕉——一名鐵樹而有石，高五、六尺，黑而闊，狀如駢佛手；為書「仙人掌」三字于上。佛桑，葉正與桑無異；世以木槿為佛桑，未得實也。

二十三日（甲辰），晴。法司等官呈進諭祭儀注云：『先期灑掃王廟，設香案——司香二人。設開讀臺于滴水西，設開讀位，東南向。設先王神位于露臺東，西向。設世孫俯伏位于神主下、設拜位于露臺中，皆北向。設眾官拜位于世孫后，左右列。設奏樂位于眾官拜位后，設而不作。祭日黎明，法司率眾官及金鼓儀衛集天使館。俟啟門進參，迎請龍亭、彩亭入中堂；捧軸官捧諭祭文安奉龍亭，捧帛官捧焚帛安置彩亭。眾官排班，行三跪、九叩首禮。畢，前導至真玉橋；世孫素衣黑帶，率眾官迎伏于橋東道左。龍亭暫駐，世孫、眾官平身，天使分立龍亭左右。通事官唱「排班」，世孫率眾官行三跪、九叩首禮。畢，前導至廟門外，龍、彩亭由中門進，置廟內中堂；天使隨入，左右立。捧軸、捧帛官由東角門進，至廟東階，西向立。宣讀、展軸官由西角門進，至開讀臺下，東向立。司香二人舉香案置龍亭前，添香。世孫率眾官由東角門入，上露臺；各就拜位，行三跪、九叩首禮。畢，退立于先王神主下，西向。捧軸官由東階進，天使取諭祭文授捧軸官，捧軸官高舉出廟中門，上開讀臺；宣讀官次之，展軸官又次之。捧軸官立案右；展軸官立案左，與捧軸官對展；宣讀官就開讀位。通事官唱「開讀」，世孫率眾官俯伏于先王神位之下，北向；候宣讀。畢，通事官唱「焚黃」，捧軸官捧軸下臺、捧帛官捧帛由廟中門出，俱至焚黃所；世孫、眾官皆平身，至焚黃所候焚。畢，回露臺，率眾官行三跪九叩首禮。畢，退班。天使詣先王神主前祭，行一跪、三叩首禮；世孫俯伏謝，隨捧先王神主由東階安于東龕。天使與世孫行相見禮，再拜畢。茶三行，天使告辭，世孫送如前天使送世孫禮』。琉球七宴，此宴居首；以不宴會，故茶罷即歸也。

二十四日（乙巳），晴。閑居無可消遣，與介山奕。用琉球棋子，白者磨螺之封口石為之——內地小螺拒戶有圓殼，海螺大者其拒戶之殼厚五、六分，徑二寸許，圓白如硨磲，土人名曰封口石；黑者磨蒼石為之。子徑六分許、圍二寸許，中凸而四圍削；無正背面，不類云南子式。棋盤以厚木為之，厚八寸；四足，足高四寸；面刻棋路。其俗好奕，舉棋無不定之說，頗亦有國手。局終，數空眼多少，不數實子，數正同。相傳國中供奉棋神，畫女像如仙子，不令人見；乃國中雅尚也。

二十五日（丙午），晴。世孫遣官起居。食單內有海蛇，長三尺以來，僵直如朽索；色黑，狀猙獰。起居日供一束，束五具；土人云性熱，能去瘋、殺蟲、療痼、已癘，殆永州異蛇類。余性無所忌，試令如法炰治；但有皮而無肉，味亦無他異。然土俗甚重之，以為貴品。

二十六日（丁未），晴。食后，偕介山游奧山，由卻金亭登舟——「徐錄」載：『前明陳冊使給事侃歸時卻金，故國人造亭以表之。舟東行二里，至看見城——高丈許，周圍不十丈，荒廢無亭舍；「志略」謂之炮臺，「徐錄」謂之看見城。問之從官，莫知建由。折而西，步行小土山；時潮退，平沙泥淖，略可步，舟不能及岸。過小橋，至龍渡寺。寺在奧山麓，舊為蛇窟，僧心海始辟之，蛇避去；因筑堤截湖，引泉種松而建寺焉。寺兩楹，徐澄齋為題曰「龍渡寺」；今寺側又新建二楹。沿路多種美人蕉。寺前有小亭；亭前有小沼水涸，小魚多熱死。有鯉長尺許，奔若求救；因命取之，養以水而放之海。沼側有小廟，亦供「不動」。有大番字，如世所傳奎星圖。對山為鶴頭山。時云黑欲雨，遂急歸。寺后有貝多羅樹一株，多烏木，葉如棗，黑質而白章；性頗堅，國人用以作屏，以其有文理也。

二十七（戊申），晴。偶閱「志略」，屢見臺、颶字；余不識臺字，遍查字書無之。然琉人每言大風，必曰臺、颶；閩人亦習言之。按韓昌黎詩：「雷霆逼颶〈風日〉」；是與颶同稱者為〈風日〉。「玉篇」：『〈風日〉，大風也；于筆切』。「唐書」「百官志」有〈風日〉海道，或系球人誤書。歷來使者不深考，遂沿其誤；然亦未敢自執，歸質之博學者。

二十八日（己酉），晴。偕介山游善興寺。寺在使院東北，周垣；可五、六畝，樹多福木、榴薇。中建板閣一，祀天滿大自在天神；戶尚扃，祈報者皆膜拜于門外。土俗，敬神用瓣香而不焚；最尊敬者，輒撒米數撮而去。佛堂亦供「不動」。更有神三首六臂，黑如漆；從官云：『此開國天孫氏神也』。僧供茶甚甘；問之，即本寺井泉。寺側有石池，疊石山，玲瓏可愛；百層拳屈，色如初燒瓦。上以花草點綴；問知為石芝，結自海邊。然質脆，不能攜遠。

二十九日（庚戌），晴。連日細訪琉球山川、風俗，「志略」略備。惟琉球「寄語」，尚未搜采；「徐錄」偶及之，亦掛一漏萬。因語法司官，擇有文理通暢、多知掌故者常來館中，以資采訪。是日，世孫遣楊文鳳來。長史言其文理甚通，能詩、善書；與之語，亦不能解。因以筆代舌，逐字詢其音義，并訪其方言；文鳳果能通達字意。是日，為天帝龍王朝玉皇暴，不應。

三十日（辛亥），晴。首里公子向循師、向世德、向善榮、毛長芳來；以所作詩文進質，皆有思致。詢其來意，乃知世孫知余欲輯「球雅」，特遣四人來助楊文鳳參稽一切。三向為世孫本支，毛則王妃之侄，通漢文、能漢語；年皆二十以上。與之語，文理尚不及文鳳，而聰明善悟。世孫即令五人館于使院之西里許，因就詩韻字，令每人日注數十字來，疑者面議；后率以為常。

六月朔日（壬子），晴。連日球陽少雨，農家望雨甚切。因與介山至文廟、天后宮行香，遂默禱于天后、關帝，求賜甘霖以救一方。是日，世孫遣官起居有加禮。食單始見米肌，狀如酪，味少酸。「徐錄」謂『釀米經婦人口嚼而成，名曰米肌酒；球人甚重之』。細詢作法，實不用麴蘗；而味亦不類酒，殆酪類也。食單又有福、壽酒，名頗吉祥。細考之，仍是燒酒，著黃糖則名「福」、著白糖則名「壽」；中朝亦有此法，特未錫以佳名耳。琉球土產惟有燒酒一種，能以米釀之。未刻，陰云密布，飛雨數點而止。

初二日（癸丑）大暑，陰。遣從官入首里看拜。從客、寄塵等往游泊村，歸以新稻穗見示，云稻已盡收；乃知球陽地氣溫暖，稻常早熟，種以十一月，收以五、六月。薯則四時皆種，三熟為豐，四熟則為大豐。稻田少、薯田多，國人以薯為命；米則王官始得食。亦有麥、豆，所產不多。薯一名地瓜，閩人土語。午后，微雨。

初三日（甲寅），陰。未刻，大雨；番薯得此，不啻甘露。是日，食單有蚶。取視之，徑二尺以上、圍五尺許，古人所謂「瓦屋子」，以殼形凹凸象瓦屋也。「徐錄」謂『國人以為洗具，又以為戶樞』。洗具前于善興寺見，長五尺許。然肉味不及小蚶；水族除蟳、偟外，愈大愈無風味，不特蚶也。即如此邦海螺有圍數尺者，遠不及京師小青螺矣。

初四日（乙卯），晴。食后，偕介山游七星山——俗名富盛山。出館東行，至文廟折而南，度泉崎橋。橋下為漫湖滸，每當晴夜，雙門拱月，萬頃澄清如玻璃世界——為中山八景之一。過橋而南為牧志村，有堤曰長虹。山多松，無亭舍；陵阜錯峙，如七星之蟬聯。多墳墓，墓皆依山而封，截其前。由山北折而東，里許至城岳；圓峰突起，灌木成林。山麓板屋一區，石大小橫列——國俗以石為神也。旁有小浮屠，立于乾隆二十七年，后署「親云上某渡海歸來造」。前有古松數百株。東有泉曰旺泉，味甘——為中山八景之一。旁有老松三株，奇崛可玩。東望，見壺家山瓦屋十數楹，東西對立；從官指為國中陶處。未刻，大雨；歸。

初五日（丙辰），陰。巳后，大雨。長史送佛桑四株。一種千層如榴，有深紅、粉紅二色。一種單層，花如燈盤，蕊單出如燭，長二寸許，有紅、白二色；朝開暮落，落則瓣卷如燭。花而不實；四季有花，深冬葉始凋謝。此地花開四季者甚多，氣暖故也。余感長史意，囑從客酬以酒；意有花再相致耳。

初六日（丁巳），晴。是日，國中作六月節，家家蒸糯米為飯相餉；即中朝「嘗新」之意。迎封大夫梁煥以一盤見饋，因命庖人為糕，和糖食之。食后，遣通事、從客等至琉球先王廟習禮；蓋凡大典禮，皆從行之通事、從客執役。世孫亦先期遣官致請，謂土人不甚習禮；先遣至廟者，視其出入進退之路也。

初七日（戊午），晴。辰刻，微雨，旋止。長史復以花二盆見貽，標曰「水翁花」；視之，乃馬蘭花也。中山草木，多與中朝異稱；蓋因國中少書，多不識古來草木之名。如羅漢松，謂之樫木；冬青，謂之福木；萬壽菊，謂之禪菊：其初以意名之，后遂相沿不改。惜未攜「群芳譜」來，一一證辨之耳！

初八日（己未），晴。辰刻，恭奉諭祭文及祭銀、焚帛安放龍、彩亭內。出天使館，東行過久米村、泊村，至安里橋——即真玉橋。世孫跪接如儀，即導引入廟。按儀注，行樂皆設而不作。焚黃時，有黃氣直上二十余丈，結為黃蓋，四垂瓔珞；莫不嘆為奇祥。禮畢，世孫引觀先王廟。正廟七楹，正中向外通為一龕，安奉諸王神位。右昭自舜馬至尚穆，共十六位；右穆自義本至尚敬，共十五位。諸皆稱「神主」，惟寧、豐、賢、質四王稱「尊靈」，又加稱寧曰康翁、豐曰宗盛、賢曰秀英、質曰直高。琉球俗質，諸王神主皆稱名；四王獨加稱者，殆以王有功德，仿中朝加謚之義而稱之耳。左壁向右木主一，書歷代有功王叔神位；右壁向左木主一，書先代王妃神位。楹上有四額，前四次使臣所題。廟前，西為神廚，東為佛堂。堂之側為僧廚——即崇元寺，中有甬道；道東、西廳各三楹。前堂三楹，臨街；正中洞門三，左右角門二。門前石路平敞，左右有木坊及下馬牌；周礪石為墻。前臨溪澗；對岸松岡數重，村曰安里，屬真和志。茶罷，即歸。臨行，紫金大夫鄭得功前跪致詞，述世孫感激之忱、通國臣民歡躍狀。仰見我皇上孝德旁孚，無遠弗屆；球雖僻陋在夷，罔不銜感榮幸，思念先王。是日，球人觀者彌山匝地，男子跪于道左，女子聚立遠觀——亦有施帷、掛竹簾者，土人云系貴官眷屬。女子皆鯨手背、指節為飾，甚者全黑，少者間作梅花斑。按「諸番志」：『黎母俗，女及笄，即鯨頰為細花紋，謂之「繡面」，集親客相慶；俗與雕題鑿齒同』。初見紅衣人，頭面較良家修飾，衣亦鮮潔。蓋國俗不穿耳、不施脂粉，無珠翠首飾；此輩誨淫，或私為冶容、偷施脂粉耳。人家門前多樹「石敢當」碣；墻上多植吉姑羅或揉樹，橫臥墻頭，翦剔極齊整。婦女趁集者，或戴筐而立、或置筐于地，男女老幼不下數萬人；知生齒日繁矣。午刻，歸館。申刻，世孫遣遏闥理官饋胙；外送看席一桌，即賞來使，令與同官分食之。

初九日（庚申），陰。辰刻，世孫遣耳目官、長史以簡來謝，并致宴金十二兩。余與介山坐二堂，呼長史語之曰：『既不宴會，安得宴金！歸謝世孫，以后無容致送，徒勞君等往返』。寄塵以不服水土，得河魚腹疾，傳顏巡捕診視。入夜，大雨，驟涼；覓夾被不得，以衣代之。是日，為地神龍王朝玉皇暴，驗。