涅槃經(jīng)曰。譬如有人。以雜毒藥用塗大鼓。於眾人中擊之發(fā)聲。雖無心欲聞。聞之皆死。唯除一人不橫死者。是大乘典大涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。在在處處。諸行眾中。有聞聲者。所有貪欲．瞋恚．愚癡悉皆滅盡。其中雖有無心思念。是大涅槃因緣力故。能滅煩惱。諸結(jié)自滅。犯四重禁及五無間。聞是經(jīng)已。亦作無上菩提因緣。漸斷煩惱。除不橫死一闡提也。又曰。何等名為祕密之藏。猶如∴（伊）字。三點(diǎn)若並。則不成伊。從亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊三點(diǎn)。若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故。名入涅槃。如世∴（伊）字。

傳曰。巖頭奯禪師嘗曰。涅槃經(jīng)此三段義。略似宗門。夫言似則非宗門旨要明矣。然宗門旨要。雖即文字語言不可見。離文字語言。亦安能見哉。臨濟(jì)曰。大凡舉唱。須一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。此塗毒鼓聲也。臨濟(jì)歿二百年。尚有聞而死者。夫分賓主。如並存照用。如別立君臣。如從慈明曰。一句分賓主。照用一時(shí)行。若會(huì)箇中意。日午打三更。同安曰。賓主穆時(shí)全是妄。君臣合處正中邪。還鄉(xiāng)曲調(diào)如何唱。明月堂前枯樹花。如前語句。皆非一代時(shí)教之所管攝。摩醯首羅面上豎亞一目。非常目也。

破色心論曰。於有色處。眼則見色。餘無色處不見色者。此義不然。何以故。以彼夢中。於無色處則見有色。於有色處不見色故。

傳曰。於有色處者。寤時(shí)也。而夢時(shí)不見。夢中無色處也。而反見色。顛倒也。齊劉瑱之妹。鄱陽王妃也。王為明帝誅。妃追傷成疾。醫(yī)所不能治。瑱善畫婦人。陳郡殷蒨善寫人面。瑱畫王寵姬。而使蒨畫王共臨鏡以示妃。妃見之唾罵曰。是固宜蚤死。於是恩情即歇而疾除。蓋因愛心歇?jiǎng)t顛倒想滅也。

圭峯密禪師偈曰。作有義事是惺悟心。作無義事是散亂心。散亂隨情轉(zhuǎn)。臨終被業(yè)牽。惺悟不由情。臨終能轉(zhuǎn)業(yè)。

傳曰。朝奉大夫?qū)O于之嫂。年十九而寡。自誓一飯終身。誦法華經(jīng)不復(fù)嫁。于守高安。嫂年已七十餘。面目光澤。舉止輕利。政和六年夏六月。忽收經(jīng)帙。料理服玩與侍妾。于問其故。笑曰。我更三日死矣。果如期而逝。韓子蒼問予曰。人之將終。有前知者。何術(shù)致之。予曰。譬如牛乳。以[酉*孛]發(fā)之。雖緣緣之中。無有作者。久而成酪。非自外來。生乳中故。非自能生。以[酉*孛]發(fā)之。故緣緣成熟。忽然成就。乃有偈。其略曰。酪出乳中無別法。死而何苦欲先知。如某夫人華年休息。白首見效。凡五十餘年。心心無間。自然前知化日。酪出乳中也。然觀圭峯偈語。恐於死時(shí)。未得自在。以其皆理障故。如本朝　太祖皇帝將問罪江南。江南後主遣其臣徐鉉入對誦習(xí)。以備顧問。且欲以舌辯存國。既見。曰。江南國主。如子事父。以事陛下。柰何欲伐之。　太祖曰。父子異居可乎。鉉愕然無以對。今平生知誦圭峯之偈語。至於臨終為徐鉉愕然者。皆是也。

風(fēng)穴沼禪師升座曰。世尊以青蓮目顧迦葉。正當(dāng)是時(shí)。且道說箇什麼。若言不說。又成埋沒先聖。語未卒。念法華便下去。侍者進(jìn)曰。念法華無所言而去。何也。風(fēng)穴曰。渠會(huì)也。明日念與真上座俱詣方丈。風(fēng)穴問真曰。如何是世尊不說說。真曰。鵓姑樹頭鳴。風(fēng)穴曰。汝作許多癡福何用。乃顧念曰。如何。對曰。動(dòng)容揚(yáng)古路。不墮悄然機(jī)。風(fēng)穴謂真曰。何不看渠下語。

傳曰。汾陽無德禪師作一字歌。其略曰。諸佛不曾說法。汾陽略宣一字。亦非紙墨文章。不學(xué)維摩默地。又曰。飲光尊者同明證。瞬目欽恭行正令。真漏泄家風(fēng)也。昔黃檗嘗遣臨濟(jì)馳書至溈山。既去。溈山問仰山曰。寂子。此道人他日如何。對曰。黃檗法道賴此人。他日大行吳．越之間。然遇大風(fēng)則止。溈山曰。莫有續(xù)之者否。對曰。有。但年代深遠(yuǎn)。不復(fù)舉似。溈曰。子何惜為我一舉似耶。於是仰山默然。曰。將此身心奉塵剎。是則名為報(bào)佛恩。風(fēng)穴暮年常憂仰山之讖。己躬當(dāng)之。乃有念公。知為仰山再來也。

永嘉尊者曰。日夜精勤。恐緣差故。

傳曰。北齊沙門慧曉。以厭鄉(xiāng)閭。遁居靈巖數(shù)十年。有任山令者。自鄉(xiāng)閭來。曉自念離鄉(xiāng)久。思問親舊存沒。詣邑謁令。令適有客。未得通謁。久之。曉忽悟曰。非令慢客。乃我之愛憎耳。何遽懷土哉。取謁書曰。咄哉失念。欻爾還覺。遂去。

三祖大師曰。毫釐有差。天地懸隔。

傳曰。南嶽思大禪師。既獲宿智通。尋復(fù)障起。四肢緩弱。不能行步。自念曰。病從業(yè)生。業(yè)從心起。心源無起。外境何狀。病業(yè)與身。都如雲(yún)影。如是觀已。顛倒想滅。輕安如故。

攝論曰。處夢謂輕年。悟乃須臾頃。故時(shí)雖無量。攝在一剎那。

傳曰。賢首曰。此中一剎那者。即謂無念。楞伽曰。一切法不生。我說剎那義。初生即有滅。不為愚者說。以一剎那流轉(zhuǎn)。必?zé)o自性故。即是無生。若非無生。則不流轉(zhuǎn)。是故契無生者。方見剎那也。黃檗慧禪師初謁疏山。問曰。剎那便去時(shí)如何。曰。逼塞虗空。汝作麼生去。慧曰。逼塞虗空。不如不去。疏山乃默然。慧出見第一座。問慧曰。汝適祇對之語甚奇。曰。亦似偶然。願(yuàn)為開示。第一座曰。一剎那間還容擬議否。慧於是悟旨於言下。予作偈曰。逼塞虗空。不行而至。而剎那中。寧容擬議。直下便見。不落意地。眼孔定動(dòng)。則已不是。

還源觀曰。由於塵相。念念遷變。即是生死。由觀塵相。生滅相盡。空無有實(shí)。即是涅槃。

傳曰。於色．聲等法。念念分別。名為遷變。觀此色．聲等法起滅無從。當(dāng)處解脫。先觀己眼曰。是眼即不能自見其己體。自體尚不見。云何見餘物。次觀前境曰。若見是樹。復(fù)云何樹。若見非樹。云何見樹。次觀三際曰。若見在是有耶。則過去未來亦應(yīng)是有。若過去未來是無耶。則見在亦應(yīng)是無。

金剛般若經(jīng)曰。若人於此經(jīng)生淨(jìng)信者。非於一佛二佛三四五佛。種諸善根。已於無量百千萬億佛所。種諸善根。

傳曰。華嚴(yán)經(jīng)曰。堅(jiān)翅鳥以龍為食。先觀大海諸龍命將盡者。即以兩翅擘海取而食之。乃知信受此法。非根熟眾生。莫能然也。神鼎諲禪師嘗曰。鳥窠侍者見以布毛吹之。便薦此事。自非久積淨(jìng)業(yè)。曠劫行持。安能如此。汾陽昭禪師亦作偈曰。侍者初心慕勝緣。辭師擬去學(xué)參禪。鳥窠知是根機(jī)熟。吹毛當(dāng)下得心安。兩耆年皆首山高弟。必以積淨(jìng)業(yè)．根機(jī)熟為言。蓋其淵源出於金剛般若而不可誣也。近世之邪禪乃曰。此安有悟。吹毛而傳悟者。權(quán)耳。是所謂自無目。而欲廢天下視也。

破色心論曰。如人夢中。本無女子。而見女人與身交會(huì)。漏失不淨(jìng)。眾生如是。無始世來。虗妄受用。色．香．味．觸等外諸境。皆亦如是。實(shí)無而成。

傳曰。所言實(shí)無而成者。如佛在時(shí)。有弟兄三人聞毗耶離國婬女菴羅婆利。舍衛(wèi)國婬女須曼那。王舍城婬女優(yōu)鉢羅槃那。皆有美色。晝夜念之不舍。便夢與之從事。覺已念曰。彼女不來。我亦不往。而婬事得辦。因是而悟一切諸法皆如是耶。於是頓證惟心。魏將張遼。唐將王彥章皆有威名。當(dāng)時(shí)小兒啼不止。其母呼兩人者名。而兒啼止。小兒未識張．王。而聞其名輒啼止。非唯心何哉。

華嚴(yán)經(jīng)曰。毗目仙人執(zhí)善財(cái)手。即時(shí)善財(cái)自見其身。往十佛剎微塵數(shù)世界中。到十佛剎微塵數(shù)諸佛所。見彼佛剎及其眾會(huì)。諸佛相好。種種莊嚴(yán)。乃至或經(jīng)百千億不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫。乃至?xí)r彼仙人放善財(cái)手。善財(cái)童子即自見身還在本處。

傳曰。方執(zhí)其手。即入觀門。見自他不隔於毫端。始終不移於當(dāng)念。及其放手。即是出定。永明曰。是知不動(dòng)本位之地。而身遍十方。未離一念之中。而還經(jīng)塵劫。本位不動(dòng)。遠(yuǎn)近之剎歷然。一念靡移。延促之時(shí)宛爾。世尊蓋以蓮為譬。而世莫有知者。予特知之。夫蓮方開華。時(shí)中已有子。子中已有蔤。因中有果。果中有因。三世一時(shí)也。其子分布。又會(huì)屬焉。連續(xù)不斷。十方不隔也。

維摩經(jīng)曰。文殊師利又問。生死有畏。菩薩當(dāng)何所依。維摩詰言。菩薩於生死畏中。當(dāng)依如來功德之力。文殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力。當(dāng)於何住。答曰。菩薩欲依如來功德之力。當(dāng)住度脫一切眾生。

傳曰。菩薩運(yùn)心。非止利他。乃所以自利。故前聖以宏法度生為急。栽培如來功德之力也。休舍優(yōu)婆夷自說得菩薩安隱幢。以眾生未離生死。菩薩不自取安隱故。菩薩雖達(dá)生死性空。於生死有畏。未為究竟安隱無憂。若能入生死教化眾生。達(dá)生死及眾生而能教化者。總涅槃行。無出無沒。方名離憂安隱幢。

二祖大師問達(dá)磨曰。我心未寧。乞師與安。達(dá)磨曰。將心來與汝安。對曰。覓心了不可得。達(dá)磨曰。與汝安心竟。

傳曰。予聞東坡之語曰。如人病眼。以求醫(yī)與之光明。醫(yī)師曰。我但有除翳藥。且無與明藥。明如可與。還應(yīng)是翳。東坡可謂性與道會(huì)者也。

永嘉曰。大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛燄。非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。

傳曰。予初讀斯文。意其人神觀英特。威掩萬僧。凜然不可犯干。及見其遺像。頹然坐匡牀。伽棃取次如少年宣律師。乃知心智猛利。故吐詞等刀鋸。決不可以狀貌求也。法華經(jīng)曰。如是二萬佛。皆同一字。號日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。頗羅墮。此云利根。亦名捷疾。亦名滿語。於一切法門。以利根．捷疾．滿語明之者。乃可出離生死。梁劉歊事佛精勤。忽有老人無因而至。曰。君心力堅(jiān)猛。必破生死。歊於化時(shí)果有靈驗(yàn)。今學(xué)者名為走道而已。其實(shí)懶墯迷醉於色．聲等法。如蠅為唾所粘。味永嘉之平生。如香象擺壞鎖繮。自在而去。蓋真是比丘也。

維摩經(jīng)曰。直心是道場。無虗假故。

傳曰。所謂擇法眼者。前聖授手。首楞嚴(yán)曰。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞．緣覺。及成外道諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煑沙欲成佳饌。縱經(jīng)塵劫。終不能得。云何二種。阿難。一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨(jìng)體。則汝今者識精元明。能生諸緣。緣所遺者。即直心也。攀緣心。即虗假也。永明曰。心者。信也。謂有前識法隨相行。則煩惱名識。不名心也。意者。憶也。憶想前境起於妄。並是妄識。不干心事。心非有無。有無不染。心非垢淨(jìng)。垢淨(jìng)不汙。乃至迷．悟．凡．聖．行．來．去．住。並是妄識非心。心本不生。今亦無滅。若知自心如此。佛亦然。而長沙偈曰。學(xué)道之人不識真。只為從前認(rèn)識神。無始時(shí)來生死本。癡人喚作本來人。今時(shí)邪禪乃相傳授。以揚(yáng)眉瞬目。豎拂拈槌為極則。佛法幾何不平沈哉。圓覺經(jīng)曰。眾生妄見流轉(zhuǎn)。厭流轉(zhuǎn)者。妄見涅槃。由此不能入清淨(jìng)覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入。非覺入故。謂脫有能入覺道者。但成小乘。非能入覺。故曰。非覺入故。

金剛般若經(jīng)曰。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是．如是。須菩提。實(shí)無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝於來世。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ栣屽饶材帷Ｒ詫?shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ栣屽饶材帷：我怨省Ｈ鐏碚摺＜粗T法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實(shí)無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實(shí)無虗。

傳曰。如曰如來所得。於是中無實(shí)無虗者。達(dá)磨東來不言之意也。而世罕能知之。知之而罕能言之。東坡曰。如來得阿耨多羅三藐三菩提。曰以無所得故而得。舍利弗得阿羅漢道。亦曰以無所得故而得。如來與舍利弗若是同乎。曰。何獨(dú)舍利弗。至於百工賤技。承蜩．意鉤．履狶．畫墁。未有不同者也。論道之大小。雖至於大菩薩。其視如來猶若天淵然。及其以無所得故而得。則承蜩．意鉤．履狶．畫墁。未有不與如來同者也。東坡之言吾法。如杜牧論兵。曰。如珠在盤。至於圓．轉(zhuǎn)．橫．斜。不可得知。所可知者。珠不出盤耳。如來應(yīng)跡。本以度生。有法可傳。則即時(shí)授與。但與授記者。明知無法可傳也。

棗柏曰。華嚴(yán)第三會(huì)。於須彌山頂上說十住。表入理契智。非生滅心所得至故。如須彌山在大海中。高八萬四千由旬。非手足攀攬所及。明八萬四千塵勞山。住煩惱大海。於一切法。無思無為。即煩惱海枯竭。塵勞山便成一切智山。煩惱海便成性海。若起心思慮。有所攀緣。則塵勞山愈高。煩惱海愈深。不可至其智頂。