宗乘

空空釋部。荷荷良苦。天竺真如。雨花可囗。豈必火書。詬佛呵祖。集宗乘。【宋承五季俶擾之余去圣日遠微言中絕。洎乎中葉。伊洛關閩。一時蔚興。而理學真傳。倬彼云漢。其道彌尊。罔敢附諸稗乘。至于宗門提唱。義更玄微。近世盲師庸松跡遍天下。靡不托附師承。囗拂拈槌。同夫登囗傀儡。及叩其所有率。皆借口掃除語。言文字以文荒謬故遴其近里著已足與吾道相啟發者以著于編毋云儒門淡薄。收拾不住也。】

芝上人言近有節度判官朱炎。學禪久之。忽于楞嚴經若有所得者問講僧義江曰。此身死后。此心何往。江云。此身未死。此心何在。炎良久以偈答曰。四大不須先后覺。六根還向用時空。難將語默呈師也。只在尋常語默中。師可之。炎后竟坐化真廟時人也。

歐陽文忠官洛中。一日游嵩山。卻去仆吏。放意而往。至一山寺。入門。修竹滿軒。霜清鳥啼。風物鮮明。文忠休于殿陛。旁有老僧閱經自若。與語不甚顧答。文忠異之曰。道人住山久如。對曰甚久。又問誦何經。對曰法華經。文忠曰。古之高僧。臨生死之際。類皆談笑脫去。何道致之耶。對曰。定慧力耳。又問曰。今乃寂寥無有何哉。老僧笑曰。古之人念念在定慧。臨終安得亂。今之人念念在散亂。臨終安得定。文忠大驚不自知其膝之屈也。

富鄭公少好道。自言吐納長生之術信之甚篤。亦時為燒煉。而不以示人。熙寧初再罷相守亳州。有圓照大本者。住蘇州瑞光。方以其道震東南潁州僧正颙華嚴者從之得法以歸。公聞而致之亳。館于書室。親作弟子禮。一日旦起。公方聽事公堂颙視室中。有書柜數十。其一囗鐍甚嚴。問之。左右曰。公常手自啟閉。人不得與意必道家方術之言。亟使取火焚之。執事者爭弗得公適至。問狀。颙即告之曰。吾先為公去一大病矣。公初亦色微變若不樂者。已而意定即不問。自是豁然遂有得。颙曰。此非我能為公。當歸之吾師。乃以書偈通圓照。故世言公得法大本也。薨之夕。有大星殞于寢。洛人皆見之。

富文忠公深達性理。熙寧中。吳處厚官洛下。公時為亳守。遺吳書。托為訪荷澤諸禪師影像處厚因以偈戲之云。是身如泡幻。盡非真實相。囗茲紙上影。妄外更生妄。到岸不須船。無風休起浪。惟當清靜觀。妙法了無象。公答偈曰。執相誠非。破相亦妄。不執不破。是名實相。既又以手筆貺之曰。承此偈見警。美則美矣。理則未然所謂無可無不可者。畫亦得不畫亦得。就其中觀像者為不得。不觀像者所得如何。禪在甚么處似不以有無為礙者近乎通也。思之思之。寧前未有談禪者。自富鄭公得法于圓照大本。于是一時幡然慕向人人喜言名理。惟司馬溫公范蜀公以為不然既久二公亦自偶入其說。而溫公尤信。蜀公遂以為譏。溫公曰。吾豈謂天下無禪但吾儒所聞。有不必棄我而從其書耳。此亦幾所謂實與而文不與者。后因蜀公不納。乃以書戲之曰。賤子悟已久。景仁今尚迷又云到岸何須筏。揮鋤不用金。浮云任來往。明月在天心。此理極致。本無差別溫公悟理已到至處。乃能知其不異。

張文定公方平奉。佛甚謹。杜祁公衍。獨不信佛法。每對客嘲笑有一醫姓朱出入二公之門。嘗欲方便勸導祁公。久而未獲。一日公病召朱。朱以讀楞嚴未了。不即往既至。公怒曰。楞嚴何等書而讀之。朱出袖中首軸呈之。公覽竟索余軸不覺遽盡十卷。乃絕嘆以為奇書。因與朱同謁文定。責其不早以告。文定曰。譬如失物。既已得之。不必詰其得之之晚。公自此即若有得。大加崇信。

大覺璉禪師。皇佑二年十二月十九日。仁宗皇帝詔至后苑齋于化成殿齋畢。傳宣效南方禪林儀范。開堂演法。又宣左衙副僧錄慈云大師清滿啟白。滿謝恩畢。倡曰帝苑春回皇家會啟。萬乘既臨于舜殿。兩階獲奉于堯眉爰當和煦之辰。正是囗揚之日。宜談祖道上副宸衷。謹白。璉遂升座問答罷乃曰。古佛堂中。曾無異說流通句內。誠有多談。得之者妙用無虧。失之者觸途成滯。所以溪山云月處處同風。水鳥樹林。頭頭顯道。若向迦也門下直得堯風蕩蕩。舜日高明野老謳歌漁人鼓舞。當此之時。純樂無為之化。焉知有恁么事。皇情大悅

慶歷中。上大夫多修佛學。往往作偈頌以發明禪理。司馬溫公為解禪偈六篇。云文中子以佛為西方圣人。信如文中子之言。則佛之心可知矣今之言禪者好為隱語以相迷。大言以相勝。使學之者倀倀然益入于迷妄。故予廣文中子之言而解之。作解禪偈六首。若其果然。雖中國可行何必西方。若其不然。則非子之所知也偈曰忿怒如烈火。利欲如铦鋒。終朝長戚戚是名阿鼻獄顏回甘陋巷。孟軻安自然。富貴如浮云。是名極樂國。孝悌通神明忠信行蠻貊。積囗來百祥。是名作因果。仁人之安宅。義人之正路。行之誠且久。是名不壞身。道德修一身功德被萬物為賢為大圣。是名菩薩佛。言為百世師行為天下法。久久不可揜。是名光明藏。當時稱其精理。

司馬君實嘗言呂晦叔之信佛近夫佞。歐陽永叔之不信近夫躁。皆不須如此。信與不信。纔有形囗便不是。或問范景仁何以不信佛。景仁曰。爾必待我合掌膜拜。然后為信耶。

楊次公留心釋典。嘗上殿。神宗問佛法。楊囗不詳答直云佛法實亦有助吾教。既歸。人言圣主難遇。次公平日所學如此今乃唯唯何也。楊曰。朝廷端囗明辯。吾懼度作導師。

晏景初尚書。請僧住院。僧辭以窮陋不可為。景初曰高才固易耳。僧曰。巧婦安能作無面湯餅乎。景初曰。有面則拙婦亦辦矣。僧慚而退。【晏敦復字景初丞相殊之曾孫】

王荊公嘗問張文定孔子去世百年。生孟子亞圣自后絕無人何也。文定言豈無。只有過孔子上者。公問是誰文定言江南馬大師。汾陽無業禪師。雪囗巖頭丹霞云門是也。儒門淡薄。收拾不住。皆歸釋氏耳荊公欣然嘆服

王荊公在修撰經義局。因見舉燈。言佛書有日月燈光明佛。燈光豈足以配日月呂惠卿曰。日煜乎晝月煜乎夜燈煜乎日月所不及其用無差別也。公大以為然

孛木魯翀子翚公。在翰林時。進講罷。上問曰三教何者為貴。對曰。釋如黃金。道如白璧。儒如五谷。上曰若然則儒賤耶。對曰。黃金白璧。無亦何妨。五谷于世豈可一日闕哉之大說。

囗王丁太夫人憂讀經蔣山與元禪師游。問祖師意旨元不答王益。叩之。元曰。公般若有障三存近道之質一。更一兩生來恐純熟。王曰。愿聞其說。元曰。公受氣剛大。世緣深。以剛大氣遭世囗深必以身在天下之重。懷經濟之志。用舍不能必。則心未平。以未平之心經世何時能一念萬年哉又多恐而學問尚理。于道為所知禺此其三也。特視名利如脫發甘淡薄如頭陀。此為近道。且當以教乘滋茂之可也。王再拜受教。

馮當世晚年好佛。知并州日。以書寄王平甫曰。并州歌舞妙麗閉目不窺。日以談禪為上平甫答曰。若如所論未違禪理閉目不窺。已是一重公案。

范蜀公素不飲酒。又詆佛教。在許下與韓持國兄弟往還而諸韓皆崇此二事。每燕集。蜀公未嘗不與極飲盡歡少間。則必以談禪相勉蜀公頗病之蘇子瞻時在黃州。乃以書問。救之當以何術。曰曲蘗有毒。平地生出醉鄉土偶作祟眼前妄見佛國。子瞻報之曰。請公試觀能惑之性何自而生欲救之心作何形相。此猶不立。彼復何依。正恐黃面瞿曇亦須斂衽。囗學之者耶。意亦將有以曉公。而公終不領。

濟南監鎮宋保國。出觀荊公華嚴解東坡曰。華嚴有八十一卷今獨其一何也。保國云。公言此佛語至深妙。他皆菩薩語耳東坡曰子于藏經中取佛語數句。雜菩薩語中。復取菩薩語數句雜佛語中。子能識其非是乎。曰不能也。東坡曰。余昔在岐下。聞河陽囗肉甚美。使人往市之。使者醉囗夜逸去貿他囗以償客皆大詫以為非他產所及既而事敗客皆大囗今判公之囗未敗耳。若一念凊凈。墻壁囗礫。皆說無上妙法而云佛語深妙菩薩不及豈非夢中語耶保國稱囗

【華嚴經阿僧祗品是如來說】

蘇子瞻云。范景仁平生不好佛。晚年清謹無欲一物不芥蔕于心真囗是學佛作家然至死常不取佛法某謂景仁雖不學佛而達佛理雖毀佛罵祖亦可也

東坡鎮維揚幕下皆奇豪一日石塔長老遣侍者投牒求解宅東坡問長老欲何往對曰。師歸西湖舊廬即今出別候指揮東坡于是將僚佐同至石塔令擊鼓大囗聚觀袖中出疏使晁無咎讀之其詞曰大師何曾出世誰作金毛之聲囗生各自開堂何關石塔之事去無作相住亦隨緣戒公長老開不二門施無盡藏念西湖之久別亦是偶然為東坡而少留無不可者一時稽首重聽白槌渡口船囗依舊云山之色秋來雨過一新鐘鼓之聲謹蔬

東坡夜宿曹溪讀傳燈錄燈花墮卷上燒一僧字即以筆記于囗間曰山堂夜岑寂燈下讀傳燈不覺燈花落茶毘一個僧

蘇長公赴杭過潤佛印正掛牌與弟子入室公便八方丈見之師云內翰何來此間無坐處公戲云暫借和尚四大用作禪囗師云山僧有一轉語內翰言下即答當從所請如稍涉擬議所系玉帶愿留以鎮山門公許之便解置幾上師曰山僧四大本無五蘊非有內翰欲于何處坐公未即答師急呼侍者云收此玉帶永鎮山門遂取衲裙相報公有絕句云病骨難堪玉帶圍鈍根仍落箭鋒機欲教乞食歌姬院故與云山舊衲衣

韓熙載妓樂數百月俸盡以散之常敝衣芒屩作瞽者持獨弦琴俾門生舒雅執板挽之隨房乞食以為笑樂又裴休當披毳衲于歌姬院乞食自謂不為俗情所縛可以說法為人二事甚類坡詩似用裴事

坡囗玉泉皓禪師師問尊官高姓坡曰姓秤秤天下長老輕重師喝曰且道這一喝重多少坡無對于是尊禮之后過金山坡題自已照容偈曰心似已灰之木身如不系之舟問汝平生功業黃州儋州惠州

東坡在惠州佛印居江浙以地遠無人致書為憂有道人卓契順者慨然嘆曰惠州不在天上行即到矣因請書以行印即致書云嘗讀退之送李愿歸盤谷序愿不遇知于主上者猶能坐茂林以終日子瞻中大科登金門上玉堂遠放寂寞之濱權臣忌子瞻為宰相耳人生一世間如白駒之過隙三二十年功名富貴轉盻成空何不一筆勾斷尋取自家本來面目萬劫常住永無墮落縱未得到如來地亦可以驂駕鸞鶴囗翔三島為不死人何乃膠柱守株待入惡趣昔有問師佛法在甚么處師云在行住坐臥處著衣吃飯處痾尿撒尿處沒理沒會處死活不得處子瞻胸中有萬卷書筆下無一點塵到這地位不知性命所在一生聰明要做甚么三世諸佛則是一個有血性的漢子子瞻若能囗下承當把一二十年富貴功名賤如泥土努力向前珍重珍重

東坡云元豐七年十二月浴泗州雍熙塔下戲作如夢令兩闋云水垢何會相受細看兩俱無有寄語揩背人盡日勞君揮時輕手輕手居士本來無垢又云自凈方能洗片囗皮我自汗流呀氣寄語噪浴人且共肉身游戲但洗但洗俯為世間一切此曲本唐莊宗制一名憶仙姿嫌其不雅馴后改云如夢莊宗作此詞卒章云如夢如夢和淚出門相送取以為之名

黃龍寺晦堂老子嘗問山谷以吾無隱乎爾之義。山谷詮釋再三晦堂終不然其說時暑退囗生秋香滿院晦堂因問曰聞木犀香乎。山谷曰聞晦堂曰吾無隱乎爾。山谷乃服

山谷嘗言利害毀譽稱譏苦樂此八物。無名種子也人從無名種子中生連皮帶骨。豈有可囗之地但以百年觀之則人與我及彼八物。皆成一空古人云囗生身同太囗煩惱何處安囗細思熟念。煩惱從何處來。有益于事有益于身否。八風之波渺然無涯。而以百年有涯之生種種計較惑利惡害怒毀喜譽求稱避譏厭苦逐樂。得喪又自有宿因。決不可計較而為之且猿騰鳥逐至于澌盡而后休。不可謂智也。此山谷有得于學佛者。今人聞伊洛之緒論。知學佛為可恥。然亦何曾似渠用工。解說到此地位

洪州武寧安和尚者。天衣懷禪師之嗣也與秀關西為同行秀已應詔住法云寺其威光可以挾其友登云天而翔而安止荒囗破院單丁五十年秀時以書致安安未嘗視棄之侍者不解因間問之安曰。吾始以秀有精彩。乃今知其癡夫出家兒冢間樹下辦那事如救頭燃無故于八達衢頭架大屋養數百閑漢此真開眼尿囗也。何足復對語哉吾宗亦自此微矣

張丞相天覺喜談禪。初為江西運判。至撫州見兜率從悅與語意合。遂授法悅黃龍老南之子。初非其高弟。而江西老宿。為南所深許道行一時者數十人天覺皆歷詆之其后天覺浸顯諸老宿囗已盡后來庸流傳南學者。乃復奔走推天覺稱相公禪天覺亦當之不辭近歲遂有為長老開堂承嗣天覺者前此蓋未有勢利之移人雖此曹亦然也。初與老南同得道于慈明者有文悅住云囗。其行解堅高。囗與南等。從悅既因天覺而重故其徒謂云峰悅為文悅以別之。

呂申公公著。素喜釋氏之學。及為相。務簡靜罕與士大夫接惟能談禪者多得從游。于是好進之徒往往幅巾道袍日游禪寺隨僧齋粥講說性理。覬以自隹囗日。時人謂之禪鉆