余論是書成而星命之理昭然可？矣，然亦有書不盡言，言不盡意之憾，所望好學深思者辟彼邪說，循此正規，引而伸之，觸類而長之。蓋入微之旨，可以意會不可以言傳。若必欲一一遍及焉，雖累牘盈編，豈有竟乎？
黃赤俱差，甚至前后易次；觜宿距星，漢測距參二度，唐測一度，宋祟寧測半度，元郭守敬測五分，明測之不啻無分，且侵入參宿二十四分。故舊法先觜后參，今不得不先參后觜也。羅喉計都生于日月交行，謂之天首天尾，中法以天首屬羅，天尾屬計；西法改而易之，遂以羅為尾，計為首，爰自利瑪竇等入中土，與明宰輔徐光啟等所裁定，后有作者皆莫之及，應不可輕議紛更。恒星之行即古歲差之度，古謂恒星千古不移，而黃度之節氣每歲西退。西法則謂黃道終古不動，而恒星每歲東行。由今考之，恒星實有動移，其說不謬，故各宮皆有歧度，如角十歧辰卯，房初歧卯寅之類，數十年后歧者便當盡移，須逐年挨查，一以欽天監七政經緯躔度書為準，不可草率遷就。太陽每日皆從子正起，如初一注女二，初二注虛四，初一子時在女二，丑時即在女三，寅時即在女四，挨查至亥時當在虛三，則初二子時便在虛四矣，一日之行常不止十二度，再分派于各時可也。每度六十分，日與木如同在卯宮氐十，孰先孰后，必須辨明。日每日行六十分，木或六日行六十分。生人在午時，日已及三十五分，木自前二日至后三日才行盡氐十，則本日午時只及二十五分有奇，是日前而木后也。有另立異說者，如一命三月初一卯時生，命在戌躔奎，其奎環轉流行于卯，是奎在戌乃其空名，奎在卯正其實跡，安用此宮度為？不知奎既流卯，而亥子丑等十一宮，未嘗不從流卯之戌上循次排列也，其理仍不外此，又何必立異而鳴高乎？
釣之間正須詳看。如甲生人，天官辛氣在卯亢，正財己月在酉婁五，天官雖躔傷，卻與正財同經，傷方生財，生官；七煞庚水在酉婁三，雖旁正財卻躔傷而稍受制，限行至婁十二、十一、十、九、八、七、六、五等度，正財對生官，官場極順，及行過婁五，遂在正財之后，與七煞密邇，而正財且生煞，宜乎順中稍逆。
一星常有數用。即以日論，日君象亦父象，立命于午即命主，立命于子即妻主，立命于戌即男女主，立命于申即兄弟主。或化文、或化魁化刃，每有行一度而吉兇參半者，亦宜此不宜彼，宜彼不宜此之故，且吉中或微帶危機，兇中或偶挾貴氣，即一用之中亦有不同，所當細為查參。分金度，先天五行，皆節外生枝，在所宜辟。
天盤地盤、竹籮三限等，固屬謬說，即華羅五星，出自周述學，亦牽合無理，均宜廓清。
西法推算自謂獨開生面，但其所言，如某星在某方喜殺人生人，某星在某方好戲好色，何粗鄙乃爾！嘗取《天步真原》一書試之，從不一驗，亦宜屏棄。
《果老星宗》《琴堂指金》《神道大編》《望斗仙經》《星學綱目》《星學源流》《歷府大成》《星學大成》等書所載正五行甚詳，但僅合此理十之一。
《耶律神數》《元星樞要》《原星出入》《天官經》等書皆命理正宗，集中已將精華采取，不復全錄。
歲在鶉火而武王克商，歲在實沉而晉文得位，淫於伭枵而裨？知楚子之將死，星見大火而梓慎知宋之將災；他若五星聚東井而漢王入，關慧掃之而符秦滅，四星聚 牛女而晉元王，吳景星見箕尾而慕容垂復燕。分野之說原非無稽，但事關軍國之大如可取證，若止一人一身，在心尾則以為宜遷宋燕，在虛危則以為宜遷齊衛，又何以為終身不去其鄉，及數十年仕在一方者解也？子平原有至理，但前六十年某月某日某時出一大貴人，后六十年仍有此八字，其人卻與前迥異，及查閱五星，果宜高下懸絕，則子平似稍遜五星一籌。子平為體，五星為用，體同而用異，此前后六十年，八字相同而五星各異也。然體用一理，終不可詳用而略體。格局皆形也，宜參形中之氣。如四余在西北，五星同日在東南，太陰入西北，即四余欄月，五曜環陽；太陰入東南，即四余包七政，文東武西每每至兩三月皆如此，其賤作奴隸者亦多矣！乃一見便以為大格局，即許以宜尊顯，何愚昧至此？
何為七曜？相照之光，多少不同，日前后光十五度，月一十二度，土木火各九度，金水各七度。假令火追逐土相離七度，則二星沾光，呼為相會。若星光度數均者相會，則各星度數減半同沾光。若星光度數多少不同者，初會時度數多者先沾光，少者光未沾及；少者度數相及，則二星同沾光，為正會。凡二星同度為相會，但遇一分為相離，雖相離力尚在，為二星后光未盡也。若二星相會后相離一分或二分，卻再有一星在后追及，星雖未到，光已相沾，即與后星又為初會。此論經度則然，若在緯度、或黃道南、或黃道北，更重。如二星緯度同，經度亦同，則下星能掩卻上星，故相會為尤緊。且此二星相會后，一星前去追及一星，即將先會星光移向后相會之星，假令二星東出度數與對黃道的赤道度數相同，如亥宮二十五度與戌宮五度同，或二星在兩處，日長短同，如一星在申宮二十五度，一星在未宮五度，亦呼為相遇。又如火星在戌宮，木星在巳宮，金星在申宮，金離火追及木，卻將火之光移向木星，似火與木亦為相遇，謂金先與火六合照后與木相弦照也。又火星在戌宮，木星在巳宮，土星在申宮，土與火六合照，與木相弦照，土將木火二星光聚于一處，亦為相遇。若一星在本宮，又在分定數上與一星或三合、或六合、或對、二弦 相照，主星即受相照之星之榮落。
何謂政余類聚？乃水與孛、木與氣、火與羅、土與計，一類分聚也。若金星居中，貴氣所屬，以之作命主，金無余氣，理應位冠群僚。如水土木火作命主，非貴氣所屬，又不近陽，亦尋常人耳。貴氣所屬，又能近陽，終嫌其為余星分竊，僅列卿貳而已。
五列形也，而氣存焉。三四五星同坐一宮，疏密勻停，謂之坐列。三四宮上，疏密勻停，謂之排列，宜命主居中及高地，猶四五人同坐，居中者尊也。疏密不勻，謂之行列，行列宜命主居前，猶四五同行，居前者尊，居后者卑也，居最后而有計羅攔轉則非后也，乃前也，又上尊也，儼然旌旗導引，士卒擁衛之象。命主獨居一宮，兩傍有官魁夾，官魁有日月夾，日月又有四余包裹，謂之主列，自是左右并輔，文武環護之象，或待漏于端門，或拜拱天門皆妙。太陽同三政一余在一連四宮，太陰同三余一政在一連四宮，獨空中四宮，惟命主居之，謂之中列，自是超群出眾，獨立寡儔之象。
命主朝君，命余覲后，此為陰陽和會，大都貴顯。
或十一曜拱命垣、或計羅攔截、或空四正、或空三方、或空對兩宮、或空子午丑未、或空卯酉辰戌、或居三隔三、或守一空一，皆貴氣所屬，亦宜留意。
或七政歸垣，或七政升殿，或五星齊與日有關照，或五星齊與月有關照，亦屬罕覯，均宜細審。 有謂木氣之入子丑，金之入寅亥，水孛之入卯戌，火羅之入辰酉，土計之入巳申，木氣之入午，土計之入未，所主者之宮究竟受傷，此亦宜泛泛參觀，兼當揆時度勢，不可執泥。立命于子，木獨守命；立命于寅，金獨守命，現在皆作卿貳矣，必欲一一執泥焉，庸有當乎？
童限或十歲出，或二十歲出。其在童限中，即將所立之度逐年挨查。如度是木，木原與日通，童限中即克父。度是土，土原與月通，童限中即克母。度是吉氣所鐘，童限中即發；度是兇氣所會，童限中即亡。
女命與男命略同，所異者命主之外，尤以夫星子星為重。從夫子星之生克制化及經絡貫串攔拱夾上，細細推求其貧富貴賤，亦相應如響。雙生之別，命主太旺幼者勝，命主太弱長者勝；命主不旺不弱，長幼略同。又長主正，幼主余，政余恒不類，則長幼亦多異。大吉大兇之命一望而知，易于推算；若中立之輩，只可斷其大概。必謂當為某等人，不作某等業，豈未知士農之子長為士農，工商之子長為工商乎？一日不過十二時，所產何止數萬人？雖五方風土不齊，要亦大率相類也。大富大貴之命往往不重生，而貧賤者恒層見疊出，何歟？蓋天地之精華獨蘊釀于此日之一時，譬之祥麟彩鳳原不多見，若泛泛化生于陰陽五行，不啻吠犬嗚雞，何地無之？限度雖極危，其氣未盡，即不死；限度雖尚穩，其氣已盡，即必死。大貴之人常在極吉之度死者，何也？其氣盡也，且當受身后之榮也。若至兇度而死，必罹禍患矣，非其命所應有也。
命只合得一科第，弱冠得之，其氣已盡，即死。命必至一二品，雖六七十歲外，其氣未盡，必候到此地位才死。
有兩人之命，皆宜位至二品。一人于三二十歲時，猝于數年間超擢至二品，其氣已盡，即死。一人歷久不升，即升亦循序漸進，遷延至六七十歲得之，其氣不盡，總不死。
有中年忽然折挫者，如氣正未盡，可決其復起；如其氣或已盡，即判以終身。
死生本有定數，而非所論于自取。嘗讀孔子之言而爽然矣，曰：「寢處不時，飲食不節，勞佚過度者，疾共殺之；居下位而好干上，嗜欲無厭，求索不止者，刑共殺之；少以犯眾，弱以侮強，忿不量力，兵共殺之。」此三死者非其命也，人自取之。
《干元秘書》內載七曜性情吉兇及所屬陰陽、所屬晝夜，皆于命理無關，故不錄。
《元星變化》云命之主星最嫌泄氣。泄氣之輕，多招災禍；泄氣之重，不免死亡。此說似乎太拘，終于不采。
《元星變化》云如甲與己合，看合何星，若官祿則得祿，疾厄則多疾。合著恩星，自為有用；合著難星，不無受制。此說亦微有驗，姑以存參。
魁、科、文三星其用不同。《天官經》云：「魁官穿度，早步青云；魁度逢官，陛廷司諫；官魁拱命，驄馬乘風」是魁主風審無疑，推而廣之，內至兵刑都察院等官，外至督撫按察司等官，皆作魁論。文不獨科第然也，總裁、主試、房考、學差，內而
司成等，外而教職等，皆以文論。倘不得氣，又微與命主有關，雖老于諸生，亦應有文名科名。升殿朝陽，兼日月拱夾，可以問鼎。天一生水，水作科名更妙。有謂
科名與陽隔一度，中第一；隔二度，中第二；隔三度，中第三；隔三度外，尚與日同度，亦可館選。又有謂魁守命坐度，與所立之度數相隔一二三，即以此定廷試之
名次。二說皆驗，當參觀而得之。
有壬年人行柳土煞度館選者，查文、日、科、水皆在女躔，則柳度正收科文陽君貴氣，不要概論煞也。又有壬年人行女土煞度館選者，查科水在女躔，日月夾之，則女度正收科名貴氣，又科名頂度，不可概論煞也。有庚年人行奎木煞度居大位掌重權者，查原木與氣照已經合化，天官金與太陽俱在斗躔，則奎木乃天官與太陽 貴氣所通故也。有辛年人行婁金煞度館選者，查金即科名，木在陽躔，則即以科名近陽也。總之七煞止忌其混官，既不混官，則另視其氣之所并而已。蓋即一星常在數用，一用亦有不同之理，特因煞而詳載之。
七年每月行二十一分零，兩個月零二十四日行一度。一年，該四度十七分有奇。二年，該八度三十四分有奇。三年，該十二度五十一分有奇。四年，該十七度八分有奇。五年，該二十一度二十五分有奇。六年，該二十五度四十二分有奇。七年，合計三十度。八年每月行十九分，缺三個月零六日行一度。一年，該三度四十五分。二年，該七度三十分。三年，該十一度十五分。四年，該十五度。五年，該十八度四十五分。六年，該二十二度三十分。七年，該二十六度十五分。八年，合計三十度。十一年 每月行十三分零，四個月零十二日行一度。一年，該二度四十三分有奇。二年，該五度二十七分有奇。三年，該八度十分有奇。四年，該十度五十四分有奇。五年，該十三度三十八分有奇。六年，該十六度二十一分有奇。七年，該十九度五分有奇。八年，該二十一度四十九分有奇。九年，該二十四度三十二分有奇。十年，該二十七度一十六分有奇。十一年，合計三十度。某宮行幾年，惟七年、八年、十一年尤須逐年扣清，特另開于右。