交際第三十
語曰：“人惟舊，器惟新。昆弟世疏，朋友世親。”此交際之理，人之情也。今則不然，多思遠而忘近，背故而向新；或歷載而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒，負久要之誓言。斯何故哉？退而省之，亦可知也。勢有常趣，理有固然。富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則人爭去之，此理之固然也。
夫與富貴交者，上有稱舉之用，下有貨財之益。與貧賤交者，大有賑貸之費，小有假借之損。今使官人雖兼桀、跖之惡，茍結駟而過士，士猶以為榮而歸焉，況其實有益者乎？使處子雖苞顏、閔之賢，茍被褐而造門，人猶以為辱而恐其復來，況其實有損者乎？
故富貴易得宜，貧賤難得適。好服謂之奢僭，惡衣謂之困厄，徐行謂之饑餒，疾行謂之逃責，不候謂之倨慢，數來謂之求食，空造以為無意，奉贄以為欲貸，恭謙以為不肖，抗揚以為不德。此處子之羈薄，貧賤之苦酷也。
夫處卑下之位，懷北門之殷憂，內見謫于妻子，外蒙譏于士夫。嘉會不從禮，餞御不逮眾，貨財不足以合好，力勢不足以杖急。歡忻久交，情好曠而不接，則人無故自廢疏矣。漸疏則賤者逾自嫌而日引，貴人逾務黨而忘之。夫以逾疏之賤，伏于下流，而望日忘之貴，此谷風所為內摧傷，而介推所以赴深山也。
夫交利相親，交害相疏。是故長誓而廢，必無用者也。交漸而親，必有益者也。俗人之相于也，有利生親，積親生愛，積愛生是，積是生賢，情茍賢之，則不自覺心之親之，口之譽之也。無利生疏，積疏生憎，積憎生非，積非生惡，情茍惡之，則不自覺心之外之，口之毀之也。是故富貴雖新，其勢日親；貧賤雖舊，其勢日疏，此處子所以不能與官人競也。世主不察朋交之所生，而茍信貴臣之言，此絜士所以獨隱翳，而奸雄所以黨飛揚也。
昔魏其之客，流于武安；長平之吏，移于冠軍；廉頗、翟公，載盈載虛。夫以四君之賢，借舊貴之夙恩，客猶若此，則又況乎生貧賤者哉？惟有古烈之風，志義之士，為不然爾。恩有所結，終身無解；心有所矜，賤而益篤。詩云：“淑人君子，其儀一兮，心如結兮。”故歲寒然后知松柏之后雕，世隘然后知其人之篤固也。
侯嬴、豫讓，出身以報恩；鱄諸、荊軻，奮命以效用。故死可為也，處之難爾。龐勛、勃貂，一旦見收，亦立為義報，況累舊乎？故鄒陽稱之曰：“桀之狗可使吠堯，跖之客可使刺由。”豈虛言哉？俗士淺短，急于目前，見赴有益則先至，顧無用則后背。是以欲速之徒，競推上而不暇接下，爭逐前而不遑恤后。是故韓安國能遺田蚡五百金，而不能賑一窮；翟方進稱淳于長，而不能薦一士。夫安國、方進，前世之忠良也，而猶若此，則又況乎末涂之下相哉？此奸雄所以逐黨進，而處子所以愈擁蔽也。非明圣之君，孰能照察？
且夫怨惡之生，若二人偶焉。茍相對也，恩情相向，推極其意，精誠相射，貫心達髓，愛樂之隆，輕相為死，是故侯生、豫子刎頸而不恨。茍相背也，心情乖舛，推極其意，分背奔馳，窮東極西，心尚未快，是故陳余、張耳老相全滅而無感痛。從此觀之，交際之理，其情大矣。非獨朋友為然，君臣夫婦亦猶是也。當其歡也，父子不能閑；及其乖也，怨讎不能先。是故圣人常慎微以敦其終。
富貴未必可重，貧賤未必可輕。人心不同好，度量相萬億。許由讓其帝位，俗人有爭縣職，孟軻辭祿萬鐘，小夫貪于升食。故曰：鶉鷃群游，終日不休，亂舉聚跱，不離蒿茆。鴻鵠高飛，雙別乖離，通千達萬，志在陂池。鸞鳳翱翔黃歷之上，徘徊太清之中，隨景風而飄飖，時抑揚以從容，意猶未得，喈喈然長鳴，蹶號振翼，陵朱云，薄斗極，呼吸陽露，曠旬不食，其意尚猶嗛嗛如也。三者殊務，各安所為。是以伯夷采薇而不恨，巢父木棲而自愿。由斯觀諸，士之志量，固難測度。凡百君子，未可以富貴驕貧賤，謂貧賤之必我屈也。
詩云：“德輶如毛，民鮮克舉之。”世有大難者四，而人莫之能行也，一曰恕，二曰平，三曰恭，四曰守。夫恕者仁之本也，平者義之本也，恭者禮之本也，守者信之本也。四者并立，四行乃具，四行具存，是謂真賢。四本不立，四行不成，四行無一，是謂小人。所謂恕者，君子之人，論彼恕于我，動作消息于心；己之所無，不以責下，我之所有，不以譏彼；感己之好敬也，故接士以禮，感己之好愛也，故遇人有恩；己欲立而立人，己欲達而達人；善人之憂我也，故先勞人，惡人之忘我也，故常念人。凡品則不然，論人不恕己，動作不思心；無之己而責之人，有之我而譏之彼；己無禮而責人敬，己無恩而責人愛；貧賤則非人初不我憂也，富貴則是我之不憂人也。行己若此，難以稱仁矣。
所謂平者，內懷鸤鳩之恩，外執砥矢之心；論士必定于志行，毀譽必參于效驗；不隨俗而雷同，不逐聲而寄論；茍善所在，不譏貧賤，茍惡所錯，不忌富貴；不諂上而慢下，不厭故而敬新。凡品則不然，內偏頗于妻子，外僭惑于知友；得則譽之，怨則謗之；平議無埻的，譏譽無效驗；茍阿貴以比黨，茍剽聲以群吠；事富貴如奴仆，視貧賤如傭客；百至秉權之門，而不一至無勢之家。執心若此，難以稱義矣。
所謂恭者，內不敢傲于室家，外不敢慢于士大夫；見賤如貴，視少如長；其禮先入，其言后出；恩意無不答，禮敬無不報；睹賢不居其上，與人推讓；事處其勞，居從其陋，位安其卑，養甘其薄。凡品則不然，內慢易于妻子，外輕侮于知友；聰明不別真偽，心思不別善丑；愚而喜傲賢，少而好陵長；恩意不相答，禮敬不相報；睹賢不相推，會同不能讓；動欲擇其佚，居欲處其安，養欲擅其厚，位欲爭其尊；見人謙讓，因而嗤之，見人恭敬，因而傲之，如是而自謂賢能智能。為行如此，難以稱忠矣。
所謂守者，心也。有度之士，情意精專，心思獨睹，不驅于險墟之俗，不惑于眾多之口；聰明懸絕，秉心塞淵，獨立不懼，遯世無悶，心堅金石，志輕四海，故守其心而成其信。凡器則不然，內無持操，外無準儀；傾側險诐，求同于世，口無定論，不恒其德，二三其行。秉操如此，難以稱信矣。
夫是四行者，其輕如毛，其重如山，君子以為易，小人以為難。孔子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，仁斯至矣。”又稱“知德者鮮”。俗之偏黨，自古而然，非乃今也。凡百君子，競于驕僭，貪樂慢傲，如賈一倍，以相高。茍能富貴，雖積狡惡，爭稱譽之，終不見非；茍處貧賤，恭謹，只為不肖，終不見是。此俗化之所以浸敗，而禮義之所以消衰也。
世有可患者三。三者何？曰：情實薄而辭稱厚，念實忽而文想憂，懷不來而外克期。不信則懼失賢，信之則詿誤人。此俗士可厭之甚者也。是故孔子疾夫言之過其行者，詩傷“蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顏之厚矣”。
今世俗之交也，未相照察而求深固，探懷扼腕，拊心祝詛，茍欲相護論議而已，分背之日，既得之后，則相棄忘。或受人恩德，先以濟度，不能拔舉，則因毀之，為生瑕釁，明言我不遺力，無奈自不可爾。詩云：“知我如此，不如無生。”先合而后忤，有初而無終，不若本無生意，強自誓也。
君子屢盟，亂是用長。大人之道，周而不比，微言相感，掩若同符，又焉用盟？孔子恂恂，似不能言者，又稱“誾誾言，惟謹也”。士貴有辭，亦憎多口。故曰：“文質彬彬，然后君子。”與其不忠，剛毅木納，尚近于仁。
嗚呼哀哉！凡今之人，言方行圓，口正心邪，行與言謬，心與口違；論古則知稱夷、齊、原、顏，言今則必官爵職位；虛談則知以德義為賢，貢薦則必閥閱為前。處子雖躬顏、閔之行，性勞謙之質，秉伊、呂之才，懷救民之道，其不見資于斯世也，亦已明矣！
明忠第三十一
人君之稱，莫大于明；人臣之譽，莫美于忠。此二德者，古來君臣所共愿也。然明不繼踵，忠不萬一者，非必愚闇不逮而惡名揚也，所以求之非其道爾。
夫明據下起，忠依上成。二人同心，則利斷金。能知此者，兩譽俱具。要在于明操法術，自握權秉而已矣。所謂術者，使下不得欺也；所謂權者，使勢不得亂也。術誠明，則雖萬里之外，幽冥之內，不得不求效；權誠用，則遠近親疏，貴賤賢愚，無不歸心矣。周室之末則不然，離其術而舍其權，怠于己而恃于人。是以公卿不思忠，百僚不盡力，君王孤蔽于上，兆黎冤亂于下，故遂衰微侵奪而不振也。
夫帝王者，其利重矣，其威大矣。徒懸重利，足以勸善；徒設嚴威，可以懲奸。乃張重利以誘民，操大威以驅之，則舉世之人，可令冒白刃而不恨，赴湯火而不難，豈云但率之以共治而不宜哉？若鷹，野鳥也，然獵夫御之，猶使終日奮擊而不敢怠，豈有人臣而不可使盡力者乎？
詩云：“伐柯伐柯，其則不遠。”夫神明之術，具在君身，而君忽之，故令臣鉗口結舌而不敢言。此耳目所以蔽塞，聰明所以不得也。制下之權，日陳君前，而君釋之，故令群臣懈弛而背朝。此威德所以不照，而功名所以不建也。
詩云：“我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我敖敖。”夫惻隱人皆有之，是故耳聞啼號之音，無不為之慘凄悲懷而傷心者；目見危殆之事，無不為之灼怛驚而赴救之者。君臣義重，行路禮輕，過耳悟目之交，未恩未德，非賢非貴，而猶若此，則又況于北面稱臣被寵者乎？
是故進忠扶危者，賢不肖之所共愿也。誠皆愿之而行違者，常苦其道不利而有害，言未得信而身敗爾。歷觀古來愛君憂主敢言之臣，忠信未達，而為左右所鞠按，當世而覆被，更為否愚惡狀之臣者，豈可勝數哉？孝成終沒之日，不知王章之直；孝哀終沒之日，不知王嘉之忠也。此后賢雖有憂君哀主之情，忠誠正直之節，然猶且沈吟觀聽行己者也。
鳴鶴在陰，其子和之。相彼鳥矣，猶求友聲。故人君不開精誠以示賢忠，賢忠亦無以得達。易曰：“王明并受其福。”是以忠臣必待明君乃能顯其節，良吏必得察主乃能成其功。君不明，則大臣隱下而遏忠，又群司舍法而阿貴。
夫忠言所以為安也，不貢必危；法禁所以為治也，不奉必亂。忠之貢與不貢，法之奉與不奉，其秉皆在于君，非臣下之所能為也。是故圣人求之于己，不以責下。
凡為人上，法術明而賞罰必者，雖無言語而勢自治。治勢一成，君自不能亂也，況臣下乎？法術不明而賞罰不必者，雖日號令，然勢自亂。亂勢一成，君自不能治也，況臣下乎？是故勢治者，雖委之不亂；勢亂者，雖懃之不治也。堯、舜恭己無為而有余，勢治也；胡亥、王莽馳騖而不足，勢亂也。故曰：善者求之于勢，弗責于人。是以明王審法度而布教令，不行私以欺法，不黷教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職。此由法術明而威權任也。
夫術之為道也，精微而神，言之不足，而行有余；有余，故能兼四海而照幽冥。權之為勢也，健悍以大，不待貴賤，操之者重；重，故能奪主威而順當世。是以明君未嘗示人術而借下權也。孔子曰：“可與權。”是故圣人顯諸仁，藏諸用，神而化之，使民宜之，然后致其治而成其功。功業效于民，美譽傳于世，然后君乃得稱明，臣乃得稱忠。此所謂明據下作，忠依上成，二人同心，其利斷金也。
本訓第三十二
上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆，萬精合幷，混而為一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實生兩儀，天地壹郁，萬物化淳，和氣生人，以統理之。
是故天本諸陽，地本諸陰，人本中和。三才異務，相待而成，各循其道，和氣乃臻，機衡乃平。
天道曰施，地道曰化，人道曰為。為者，蓋所謂感通陰陽而致珍異也。人行之動天地，譬猶車上御馳馬，蓬中擢舟船矣。雖為所覆載，然亦在我何所之可。孔子曰：“時乘六龍以御天。”“言行君子所以動天地也，可不慎乎？”從此觀之，天呈其兆，人序其勛，書故曰：“天功人其代之。”如蓋理其政以和天氣，以臻其功。
是故道德之用，莫大于氣。道者，氣之根也。氣者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成。是故道之為物也，至神以妙；其為功也，至強以大。天之以動，地之以靜，日之以光，月之以明，四時五行，鬼神人民，億兆丑類，變異吉兇，何非氣然？
及其乖戾，天之尊也氣裂之，地之大也氣動之，山之重也氣徙之，水之流也氣絕之，日月神也氣蝕之，星辰虛也氣隕之，旦有晝晦，宵有，大風飛車拔樹，僨電為冰，溫泉成湯，麟龍鸞鳳，蝥蠈蝝蝗，莫不氣之所為也。
以此觀之，氣運感動，亦誠大矣。變化之為，何物不能？所變也神，氣之所動也。當此之時，正氣所加，非唯于人，百谷草木，禽獸魚鱉，皆口養其氣。聲入于耳，以感于心，男女聽，以施精神。資和以兆衃，民之胎，含嘉以成體。及其生也，和以養性，美在其中，而暢于四胑，實于血脈，是以心性志意，耳目精欲，無不貞廉絜懷履行者。此五帝三王所以能畫法像而民不違，正己德而世自化也。
是故法令刑賞者，乃所以治民事而致整理爾，未足以興大化而升太平也。夫欲歷三王之絕跡，臻帝、皇之極功者，必先原元而本本，興道而致和，以淳粹之氣，生敦龐之民，明德義之表，作信厚之心，然后化可美而功可成也。
德化第三十三
人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君撫世，先其本而后其末，順其心而理其行。心精茍正，則奸匿無所生，邪意無所載矣。
夫化變民心也，猶政變民體也。德政加于民，則多滌暢姣好堅強考壽；惡政加于民，則多罷癃尪病夭昏札瘥。故尚書美“考終命”，而惡“兇短折”。國有傷明之政，則民多病目；有傷聰之政，則民多病耳；有傷賢之政，則賢多橫夭。夫形體骨干為堅強也，然猶隨政變易，又況乎心氣精微不可養哉？詩云：“敦彼行葦，羊牛勿踐履。方苞方體，惟葉柅柅。”又曰：“鳶飛厲天，魚躍于淵。愷悌君子，胡不作人？”公劉厚德，恩及草木，羊牛六畜，且猶感德，仁不忍踐履生草，則又況于民萌而有不化者乎？君子修其樂易之德，上及飛鳥，下及淵魚，無不歡忻悅豫，則又況于士庶而有不仁者乎？
圣深知之，皆務正己以為表，明禮義以為教，和德氣于未生之前，正表儀于咳笑之后。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以長。是以為仁義之心，廉恥之志，骨著脈通，與體俱生，而無麤穢之氣，無邪淫之欲。雖放之大荒之外，措之幽冥之內，終無違禮之行；投之危亡之地，納之鋒鍔之間，終無茍全之心。舉世之人，行皆若此，則又烏所得亡夫奸亂之民而加辟哉？上天之載，無聲無臭，儀形文王，萬邦作孚。此姬氏所以崇美于前，而致刑措于后也。
是故上圣不務治民事而務治民心，故曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”導之以德，齊之以禮，務厚其情而明則務義，民親愛則無相害傷之意，動思義則無奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所強也，此乃教化之所致也。圣人甚尊德禮而卑刑罰，故舜先敕契以敬敷五教，而后命皋陶以五刑三居。是故凡立法者，非以司民短而誅過誤，乃以防奸惡而救禍敗，檢淫邪而內正道爾。
詩云：“民之秉夷，好是懿德。”故民有心也，猶為種之有園也。遭和氣則秀茂而成實，遇水旱則枯槁而生孽。民蒙善化，則人有士君子之心；被惡政，則人有懷奸亂之慮。故善者之養天民也，猶良工之為曲豉也。起居以其時，寒溫得其適，則一蔭之曲豉盡美而多量。其遇拙工，則一蔭之曲豉皆臭敗而棄捐。今六合亦由一蔭也，黔首之屬猶豆麥也，變化云為，在將者爾。遭良吏則皆懷忠信而履仁厚，遇惡吏則皆懷奸邪而行淺薄。忠厚積則致太平，奸薄積則致危亡。是以圣帝明王，皆敦德化而薄威刑。德者所以修己也，威者所以治人也。上智與下愚之民少，而中庸之民多。中民之生世也，猶鑠金之在爐也，從篤變化，惟冶所為，方圓薄厚，隨镕制爾。
是故世之善否，俗之薄厚，皆在于君。上圣和德氣以化民心，正表儀以率群下，故能使民比屋可封，堯、舜是也。其次躬道德而敦慈愛，美教訓而崇禮讓，故能使民無爭心而致刑錯，文、武是也。其次明好惡而顯法禁，平賞罰而無阿私，故能使民辟奸邪而趨公正，理弱亂以致治強，中興是也。治天下，身處污而放情，怠民事而急酒樂，近頑童而遠賢才，親諂諛而疏正直，重賦稅以賞無功，妄加喜怒以傷無辜，故能亂其政以敗其民，弊其身以喪其國者，幽、厲是也。
孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者，我則改之。”詩美“宜鑒于殷，自求多福”。是故世主誠能使六合之內，舉世之人，咸懷方厚之情，而無淺薄之惡，各奉公正之心，而無奸險之慮，則羲、農之俗，復見于茲，麟龍鸞鳳，復畜于郊矣。
五德志第三十四
自古在昔，天地開辟。三皇迭制，各樹號謚，以紀其世。天命五代，正朔三復。神明感生，爰興有國。亡于嫚以，滅于積惡。神微精以，天命罔極。或皇馮依，或繼體育。太皡以前尚矣。迪斯用來，頗可紀錄。雖一精思，議而復誤。故撰古訓，著五德志。
世傳三皇五帝，多以為伏羲、神農為二皇；其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非，未可知也。我聞古有天皇、地皇、人皇，以為或及此謂，亦不敢明。凡斯數，其于五經，皆無正文。故略依易系，記伏羲以來，以遺后賢。雖多未必獲正，然罕可以浮游博觀，共求厥真。
大人跡出雷澤，華胥履之生伏羲。其相日角，世號太皡。都于陳。其德木，以龍紀，故為龍師而龍名。作八卦，結繩為網以漁。
后嗣帝嚳，代顓頊氏。其相戴干，其號高辛。厥質神靈，德行只肅，迎送日月，順天之則，能敘三辰以周民。作樂六英。世有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲雄、叔豹、季貍，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之人謂之八元。
后嗣姜嫄，履大人跡生姬棄。厥相披頤。為堯司徒，又主播種，農植嘉谷。堯遭水災，萬民以濟。故舜命曰后稷。初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷，故立以為稷，自夏以上祀之。周之興也，以棄代之，至今祀之。
太妊夢長人感己，生文王。厥相四乳。為西伯，興于岐。斷虞、芮之訟而始受命。武王駢齒，勝殷遏劉，成周道。姬之別封眾多，管、蔡、成、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。邘、晉、應、韓，武之穆也。凡、蔣、邗、茆、祚、祭，周公之胤也。周、召、虢、吳、隨、邠、方、卬、息、潘、養、滑、鎬、宮、密、榮、丹、郭、楊、逢、管、唐、韓、楊、觚、欒、甘、鱗虞、王氏，皆姬姓也。
有神龍首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身號炎帝，世號神農，代伏羲氏。其德火紀，故為火師而火名。是始斲木為耜，揉木為耒耨。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。
后嗣慶都，與龍合婚，生伊堯。代高辛氏。其眉八彩。世號唐。作樂大章。始禪位。武王克殷，而封其胄于鑄。
含始吞赤珠，克曰“玉英生漢”，龍感女媼，劉季興。
大電繞樞照野，感符寶，生黃帝軒轅。代炎帝氏。其相龍顏，其德土行。以云紀，故為云師而云名。作樂咸池。是始制衣裳。
后嗣握登，見大虹，意感生重華虞舜。其目重瞳。事堯，堯乃禪位，曰：“格爾舜！天之歷數在爾躬。允執厥中，四海困窮，天虞永終。”乃受終于文祖。世號有虞。作樂九韶。禪位于禹。武王克殷，而封胡公媯滿于陳，庸以元女大姬。
大星如虹，下流華渚，女節夢接，生白帝摯青陽。世號少暭。代皇帝氏，都于曲阜。其德金行。其立也，鳳皇適至，故紀于鳥。鳳鳥氏歷正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者也。祝鳩氏司徒也，雎鳩氏司馬也，尸鳩氏司空也，爽鳩氏司寇也，鶻鳩氏司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用，夷民者也。是始作書契，百官以治，萬民以察。有才子四人，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水，故重為勾芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。恪恭厥業，世不失職，遂濟窮桑。
后嗣修紀，見流星，意感生白帝文命戎禹。其耳參漏。為堯司空，主平水土，命山川，畫九州，制九貢。功成，賜玄圭，以告勛于天。舜乃禪位，命如堯詔，禹乃即位。作樂大夏。世號夏后。
傳嗣子啟。啟子太康、仲康更立。兄弟五人，皆有昏德，不堪帝事，降須洛汭，是謂五觀。
孫相嗣位，夏道浸衰。于是后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政，滅相。妃后緡方娠，逃出自竇，奔于有仍，生少康焉。為仍牧正。
羿恃己射也，不修民事，而淫于原獸；棄武羅、伯因、熊髡、尨圉，而用寒浞。浞，柏明氏讒子弟也。柏明氏惡而棄之。夷羿收之，信而使之，以為己相。浞行媚于內，施賂于外，愚弄于民，虞羿于田，樹之詐匿，以取其國家，外內咸服。羿猶不悛，將歸自田，家眾殺而烹之，以食其子。子不忍食諸，死于窮門。
靡奔于有鬲氏。浞因羿室生澆及{犭壹}，恃其讒慝詐偽，而不德于民，使澆用師，滅斟灌及斟尋氏，處{犭壹}于過，處澆于戈，使椒求少康。逃奔有虞，為之胞正。虞思妻以二妃，而邑諸綸，有田一成，有眾一旅，能布其德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職。靡自有鬲收二國之燼，以滅浞，而立少康焉。乃使女艾誘澆，使后杼誘{犭壹}，遂滅過、戈，復禹之績，祀夏配天，不失舊物。十有七世而桀亡天下。
武王克殷，而封其后于杞，或封于繒。又封少皡之胄于祁。
澆才力蓋眾，驟其勇武而卒以亡。故南宮括曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死也。”
姒姓分氏，夏后、有扈、有南、斟尋、泊{氵乳}、卒、褰、費、戈、冥、繒，皆禹后也。搖光如月正白，感女樞幽防之宮，生黑帝顓頊。其相駢干。身號高陽，世號共工。代少皡氏。其德水行，以水紀，故為水師而水名。承少皡衰，九黎亂德，乃命重黎討訓服。歷象日月，東西南北。作樂五英。有才子八人，蒼舒、隤凱、搗演、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，齊圣廣淵，明允篤誠，天下之人謂之八凱。共工氏有子曰勾龍，能平九土，故號后土，死而為社，天下祀之。
娀簡吞燕卵生子契，為堯司徒，職親百姓，順五品。
扶都見白氣貫月，意感生黑帝子履，其相二肘。身號湯，世號殷。致太平。
后衰，乃生武丁。即位，默以不言，思道三年，而夢獲賢人以為師。乃使以夢像求之四方側陋，得傅說，方以胥靡筑于傅巖。升以為大公，而使朝夕規諫。恐其有憚怠也，則敕曰：“若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若時大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心。若藥不瞑眩，厥疾不瘳；若跣不視地，厥足用傷。爾交修余，無棄！”故能中興，稱號高宗。及帝辛而亡，天下謂之紂。
武王封微子于宋，封箕子于朝鮮。
子姓分氏，殷、時、來、宋、扐、蕭、空同、北段，皆湯后也。