夢列第二十八
凡夢：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。
在昔武王，邑姜方震太叔，夢帝謂己：“命爾子虞，而與之唐?！奔吧?，手掌曰“虞”，因以為名。成王滅唐，遂以封之。此謂直應之夢也。詩云：“維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥?！薄氨娋S魚矣，實維豐年；旐維旟矣，室家蓁蓁?！贝酥^象之夢也?？鬃由趤y世，日思周公之德，夜即夢之。此謂意精之夢也。人有所思，即夢其到；有憂即夢其事。此謂記想之夢也。今事，貴人夢之即為祥，賤人夢之即為妖，君子夢之即為榮，小人夢之即為辱。此謂人位之夢也。晉文公于城濮之戰，夢楚子伏己而盬其腦，是大惡也。及戰，乃大勝。此謂極反之夢也。陰雨之夢，使人厭迷；陽旱之夢，使人亂離；大寒之夢，使人怨悲；大風之夢，使人飄飛。此謂感氣之夢也。春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏。此謂應時之夢也。陰病夢寒，陽病夢熱，內病夢亂，外病夢發，百病之夢，或散或集。此謂氣之夢也。人之情心，好惡不同，或以此吉，或以此兇。當各自察，常占所從。此謂性情之夢也。
故先有差忒者，謂之精；晝有所思，夜夢其事，乍吉乍兇，善惡不信者，謂之想；貴賤賢愚，男女長少，謂之人；風雨寒暑謂之感；五行王相謂之時；陰極即吉，陽極即兇，謂之反；觀其所疾，察其所夢，謂之??；心精好惡，于事驗，謂之性：凡此十者，占夢之大略也。
而決吉兇者之類以多反，其何故哉？豈人覺為陽，人寐為陰，陰陽之務相反故邪？此亦謂其不甚者爾。借如使夢吉事而己意大喜樂，發于心精，則真吉矣。夢兇事而己意大恐懼憂悲，發于心精，即真惡矣。所謂秋冬夢死傷也，吉者順時也。雖然，財為大害爾，由弗若勿夢也。
凡察夢之大體：清絜鮮好，貌堅健，竹木茂美，宮室器械新成，方正開通，光明溫和，升上向興之象皆為吉喜，謀從事成。諸臭污腐爛，枯槁絕霧，傾倚征邪，劓刖不安，閉塞幽昧，解落墜下向衰之象皆為，計謀不從，舉事不成。妖孽怪異，可憎可惡之事皆為憂。圖畫恤胎，刻鏤非真，瓦器虛空，皆為見欺紿。倡優俳，侯小兒所戲弄之象，皆為歡笑。此其大部也。
夢或甚顯而無占，或甚微而有應，何也？曰：本所謂之夢者，困不了察之稱，而懵憒冒名也。故亦不專信以斷事。人對計事，起而行之，尚有不從，況于忘忽雜夢，亦可必乎？惟其時有精誠之所感薄，神靈之所告者，乃有占爾。
是故君子之異夢，非妄而已也，必有事故焉。小人之異夢，非桀而已也，時有禎祥焉。是以武丁夢獲圣而得傅說，二世夢白虎而滅其封。
夫奇異之夢，多有故而少無為者矣。今一寢之夢，或屢遷化，百物代至，而其主不能究道之，故占者有不中也。此非占之罪也，乃夢者過也?；蜓詨魧徱?，而說者不能連類傳觀，故其善惡有不驗也。此非書之罔，乃說之過也。是故占夢之難者，讀其書為難也。
夫占夢必謹其變故，審其征候，內考情意，外考王相，即吉兇之符，善惡之效，庶可見也。
且凡人道見瑞而修德者，福必成，見瑞而縱恣者，福轉為禍；見妖而驕侮者，禍必成，見妖而戒懼者，禍轉為福。是故太姒有吉夢，文王不敢康吉，祀于群神，然后占于明堂，并拜吉夢。修省戒懼，聞喜若憂，故能成吉以有天下。虢公夢見蓐收賜之上田，自以為有吉，囚史嚚，令國賀夢。聞憂而喜，故能成兇以滅其封。
易曰：“使知懼，又明于憂患與故?！狈灿挟悏舾行模约叭酥獌矗嘀畾馍瑹o問善惡，?？謶中奘?，以德迎之，乃其逢吉，天祿永終。
釋難第二十九
庚子問于潛夫曰：“堯、舜道德，不可兩美，實若韓子戈伐之說邪？”
潛夫曰：“是不知難而不知類。今夫伐者盾也，厥性利；戈者矛也，厥性害。是戈為賊，伐為禁也，其不俱盛，固其術也。夫堯、舜之相于，人也，非戈與伐也，其道同仁，不相害也。舜、伐何如弗得俱堅？堯、伐何如不得俱賢哉？且夫堯、舜之德，譬猶偶燭之施明于幽室也，前燭即盡照之矣，后燭入而益明。此非前燭昧而后燭彰也，乃二者相因而成大光，二圣相德而致太平之功也。是故大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。眾良相德，而積施乎無極也。堯、舜兩美，蓋其則也?！?
伯叔曰：“吾子過矣。韓非之取矛盾以喻者，將假其不可兩立，以詰堯、舜之不得并之勢。而論其本性之仁與賊，不亦失是譬喻之意乎？”
潛夫曰：“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之。物之有然否也，非以其文也，必以其真也。今子舉其實文之性以喻，而欲使鄙也釋其文，鄙也惑焉。且吾聞問陰對陽，謂之強說；論西詰東，謂之強難。子若欲自必以則昨反思，然后求，無茍自強?！?
庚子曰：“周公知管、蔡之惡，以相武庚，使肆厥毒，從而誅之，何不仁也？若其不知，何不圣也？二者之過，必處一焉?！?
潛夫曰：“書二子挾庚子父以叛，然未知其類之與？抑抑相反？且天知桀惡而帝之夏，又知紂惡而王之殷，使虐二國，殘賊下民，多縱厥毒，滅其身，亦可謂不仁不知乎？”
庚子曰：“不然。夫桀、紂者，無親于天，故天任之而勿憂，誅之而勿哀。今管、蔡之與周公也，有兄弟之親，有骨肉之恩，不量能而使之，不堪命而任之，故曰異于桀、紂之與天也?！?
潛夫曰：“皇天無親，帝王繼體之君，父事天。王者為子，故父事天也。率土之民，莫非王臣也。將而必誅，王法公也。無偏無頗，親疏同也。大義滅親，尊王之義也。立弊之天為周公之德因斯也。過此而往者，未之或知?！?
秦子問于潛夫曰：“耕種，生之本也；學問，業之末也。老聃有言：‘大丈夫處其實，不居其華。’而孔子曰：‘耕也，餒在其中；學也，祿在其中?！覇柦袷古e世之人，釋耨耒而程相群于學，何如？”
潛夫曰：“善哉問！君子勞心，小人勞力。故孔子所稱，謂君子爾。今以目所見，耕，食之本也。以心原道，即學又耕之本也。易曰：‘立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！旆吹抡邽闉?。”
潛夫曰：“嗚呼！而未之察乎？吾語子。夫君子也者，其賢宜君國而德宜子民也。宜處此位者，惟仁義人，故有仁義者，謂之君子。昔荀卿有言：‘夫仁也者愛人，愛人，故不忍危也；義也者聚人，聚人，故不忍亂也。’是故君子夙夜箴規，蹇蹇匪懈者，憂君之危亡，哀民之亂離也。故賢人君子，推其仁義之心，愛之君猶父母也，愛居世之民猶子弟也。父母將臨顛隕之患，子弟將有陷溺之禍者，豈能墨乎哉！是以仁者必有勇，而德人必有義也。且夫一國盡亂，無有安身。詩云：‘莫肯念亂，誰無父母?！詫⒔詾楹?，然有親者憂將深也。是故賢人君子，既憂民，亦為身作。夫蓋滿于上，沾溥在下，棟折榱崩，懼有厥患。故大屋移傾，則下之人不待告令，各爭其柱之。仁者兼護人家者，且自為也。易曰：‘王明并受其福。’是以次室倚立而嘆嘯，楚女揭幡而激王。仁惠之恩，忠愛之情，固能已乎？”