莊子天地篇執(zhí)道者德全德全者形全形全者神全

神全者圣人之道也

達(dá)生篇醉者之墜車雖疾不死骨節(jié)與人同而犯害

與人異其神全也

徐無鬼篇無鬼見魏武侯武侯曰先生居山林久矣

今欲干酒肉之味邪徐無鬼曰無鬼未嘗敢飲食君

之酒肉將來勞君也君曰何哉奚勞寡人曰勞君之

神與形武侯曰何謂邪徐無鬼曰天地之養(yǎng)也一君

獨為萬乘之主以苦一國之民以養(yǎng)耳目鼻口夫神

者不自許也夫神者好和而惡奸夫奸病也故勞之

淮南子俶真訓(xùn)神者智之淵也淵清則智明矣神清

者嗜欲弗能亂精神已越于外而事復(fù)返之是失之

于本而求之于末也今盆水在庭清之終日未能見

眉睫濁之不過一撓而不能察方圓人神易濁而難

清猶盆水之類也況一世而撓滑之曷得須臾平乎

譚子化書蟲之無足蛇能屈曲蛭能掬蹙蝸牛能蓄

縮小人所以見其機(jī)由是得其師可以坐致萬里而

不馳是故足行者有所不達(dá)翼飛者有所不至目視

者有所不見耳聽者有所不聞夫何故彼知形而不

知神此知神而不知形以形用神則囗以神用形則

康

東坡志林趙貧子謂人曰子神不全其人不服曰吾

僚友萬乘螻蟻三軍糠囗富貴而晝夜死生何謂神

不全乎貧子笑曰是血氣所扶名義所激非神之功

也明日問其人曰子父母在乎曰亡久矣嘗夢見乎

曰多矣夢中知其亡乎抑以為存也曰皆有之貧子

曰父母之存亡不待計議而知者也晝?nèi)諉栕觿t不

思而對夜夢見之則以亡為存死生之于夢覺有間

矣物之眩子而難知者甚于父母之存亡子自以神

全而不學(xué)可憂也哉予嘗與其語故錄之

玉澗雜書陶淵明作形影相贈與神釋之詩自謂世

俗惑于惜生故極陳形影苦而釋以神之自然形贈

影曰愿君取吾言得酒莫茍辭影贈形曰立善有遺

愛胡可不自竭形累于養(yǎng)而欲飲影役于名而求善

皆惜生之弊也故神釋之曰日醉或能忘將非遐齡

具所以辨養(yǎng)之累曰立善嘗所欣誰當(dāng)為我譽所以

解名之役雖得之矣然所致意者僅在遐齡與無譽

不知飲酒而壽為善而皆見知則神亦可汲汲而從

之乎似未能盡了也是以及其知不過縱浪大化中

不喜亦不懼應(yīng)盡便須盡無復(fù)獨多慮謂之神之自

然耳此釋氏所謂斷常見也此公天姿超邁真能達(dá)

生而遺世不但詩人之辭使其聞道更進(jìn)一關(guān)則其

言豈止如斯而已乎

文公政訓(xùn)因人之昏弱而箴之曰人做事全靠這些

子精神

愛日齋藂抄陳無已云世人以癡為九百謂其精神

不足也項平仲家說云注司業(yè)言九百草書喬字也

朱彧可談云青州王大夫為詞鄙俚每投獻(xiàn)當(dāng)路以

為笑具季父為青掾王亦與詩他日季父見其子謝

之其子曰大人九百亂道玷瀆高明蓋俗謂神氣不

足者九百豈以一千即足數(shù)耶

霞外雜俎人身元神出入目中五臟精華亦聚于目

故陰符經(jīng)曰機(jī)在目道德經(jīng)曰不見可欲而心不亂

是以內(nèi)養(yǎng)之法常要兩目垂簾返光內(nèi)照降心火于

丹田使神氣相抱故太元養(yǎng)初一曰藏心于淵美厥

靈根夫藏心于淵神不外也

古言形神相守則生相反則病相離則死

讀書鏡列子謂孔子廢心而用形謂心不著于物而

廢之矣唯用形以應(yīng)物而經(jīng)又有天人禮枯骨者偈

云汝是前生我我今天眼開寶衣隨念至玉食自然

來謝汝昔勤苦令吾今快哉散花時再拜入世莫驚

猜又有餓鬼鞭死尸者偈云因這臭皮囊波波劫劫

忙只知貪快樂不肯暫回光白業(yè)錙銖少黃泉歲月

長直須痛棒打此恨猝難忘此言化俗則可以為誠

然則不可何則人神托于形骸之中所以用形骸者

皆神也譬如匠人用斧斤用之而善則為善器用之

不善則為惡器故為天人者用形骸者也為餓鬼者

不善用形骸者也其得其失皆在一心及其受報而

禮之鞭之亦何益若吾孔子之廢心而用形又并形

骸俱化矣

安得長者言黃帝云行及乘馬不用回顧則神去今

人回顧功名富貴而去其神者豈少也哉

讀書不獨變?nèi)藲赓|(zhì)且能養(yǎng)人精神蓋理義收攝故

也

偶談司馬溫公資治通鑒且無論公之人品政事只

此閑工夫何處得來所謂君子樂得其道故老而不

為疲也亦只為精神不在嗜好上分去耳

天下唯圣賢收拾精神其次英雄其次修煉之士