丞相張公商英。漕江西。謁東林照覺總禪師。詰其所見處。與己符合。乃印之曰。吾得法弟子慈古鏡住玉溪。亦可與語(yǔ)。又龔德莊說(shuō)兜率悅。聰明可人。張因按部過(guò)分寧。諸禪出迎。先致敬玉溪慈。次諸山。後問悅師曰。聞公善文章。悅大笑曰。運(yùn)使失一隻眼了也。從悅臨濟(jì)九世孫。對(duì)運(yùn)使論文章。正如運(yùn)使對(duì)某論禪也。無(wú)盡不然其說(shuō)。乃強(qiáng)屈指曰。是九世也。先一日。兜率夢(mèng)。日輪昇天。被悅以手搏取。乃運(yùn)轉(zhuǎn)之義。聞運(yùn)使非久過(guò)此。吾當(dāng)深錐痛劄。若肯回頭。吾門之幸事。首座云。今時(shí)士大夫。受人取奉慣。恐發(fā)惡別生事也。悅曰。正使煩惱只退得。我院別無(wú)事也。無(wú)盡問取玉溪幾許。曰十五里。兜率曰。五里日稍晚。宿兜率。無(wú)盡與悅語(yǔ)次。稱賞東林。悅未肯其說(shuō)。無(wú)盡乃題擬瀑布軒略云。不向廬山尋落處。象王鼻孔謾遼天。意譏其不肯東林也。公徐語(yǔ)及宗門事。悅曰。今日與運(yùn)使人事已困。珍重睡去。至更深。悅起來(lái)。與無(wú)盡論此事。焚香請(qǐng)十方諸佛作證。東林既印可運(yùn)使。運(yùn)使於佛祖言教。有少疑否。公云。有。悅曰。疑何等語(yǔ)。曰。疑香林獨(dú)腳頌。德山托鉢因緣。悅云。既於此有疑。其餘安得無(wú)疑。只如末後句是有耶是無(wú)耶。公曰有。悅大笑。歸方丈。閉卻門。無(wú)盡一夜睡不交睫。至五鼓。下床觸翻蹋床。忽省得。有頌云。鼓寂鐘沉托鉢回。巖頭一拶語(yǔ)如雷。果然只得三年活。莫是遭它受記來(lái)。遂扣方丈門云。某已捉得賊了。悅云。贜物在什麼處。公無(wú)語(yǔ)。悅云。都運(yùn)且去。來(lái)日相見。翌日公舉前話。悅乃謂公曰。參禪只是命根不斷。依語(yǔ)生解。氣餧力微。不覺墮在聲色區(qū)宇。如是之說(shuō)。公已得悟。然至極微細(xì)處。使人不覺不知。須要是非情盡。凡聖皆除。轉(zhuǎn)腳出邪途也。作偈為證。等閑行處。步步皆如。錐居聲色。寧滯有無(wú)。一心靡異。萬(wàn)法非殊。休分體用。莫擇精麤。臨機(jī)不礙。應(yīng)物無(wú)拘。是非情盡。凡聖皆除。誰(shuí)得誰(shuí)失。何親何踈。拈頭作尾。指實(shí)為虗。翻身魔界。轉(zhuǎn)腳邪途。了非逆順。不犯工夫。公曰。一著當(dāng)頭。極則任運(yùn)。東西南北。須知?jiǎng)e有。洪爐對(duì)面。橫翻背擲。出沒縱橫。逆順不離。如今光影。若還喚作老爺。曾柰娘娘不認(rèn)。公邀師至建昌。途中一一伺察。有十偈。敘其事。師亦十偈酧之。元祐八年八月也師有三關(guān)。公頌之。一曰。撥草參玄只圖見性。只今上人性在什麼處。公曰。陰陰夏木杜鵑鳴。日破浮雲(yún)宇宙清。莫對(duì)曾參問曾晢。情知孝子諱爺名。二曰。識(shí)得自性方脫生死。眼光落時(shí)作麼生脫。公曰。人間鬼使符來(lái)取。天上華冠色正萎。好筒轉(zhuǎn)身時(shí)節(jié)子。莫教閻老等閑知。三曰。脫得生死便知去處。四大一分時(shí)向甚麼處去。公曰。鼓合東村李大妻。西風(fēng)曠野淚沾衣。碧蘆紅蓼江南岸。卻作張三坐釣磯師初首眾於廬山。棲賢洪帥熊伯通。請(qǐng)住兜率五年。一日說(shuō)偈云。四十有八。聖凡盡殺。不是英雄。龍安路滑。奄然而逝。
無(wú)盡與大洪恩禪師。以禪教之要。相與徵語(yǔ)（云云）。答云。伏蒙剖示。清涼臨濟(jì)公案（云云）。去此二途。如何即是。彼上人者。難為酎對(duì)。只應(yīng)倒走三千里。如別紙故敘。乃罄此情也。恩乃別紙示之。無(wú)盡於封來(lái)白紙上。書偈寄恩曰。不須倒走三千里。何必重科三十藤。盡是河沙真寶藏。夜寒挑盡讀書燈。恩疏為四偈答之。不須倒走三千里。浩浩清波平地起。百尺竿頭笑不休。臨濟(jì)德山徒側(cè)耳（一）。何必重科三十藤。放行把住此為憑。居士傳來(lái)應(yīng)有在。三峯鼎立碧層層（二）。盡是河沙真寶藏。聊為人間作歸向。來(lái)時(shí)無(wú)口問盧能。驚恠泥牛吞大像（三）。夜寒挑起讀書燈。壞衲蒙頭箇老僧。慚愧淨(jìng)名多意氣。自憐多病百無(wú)能（四）公一日。游翠巖。璣禪師出迎。公一見問曰。如何是翠巖境。璣云。門對(duì)洪崖千尺井。石橋分水遶松杉。公執(zhí)璣手曰。久聞道者之名。何乃爾耳。璣云。偶爾。公即續(xù)云。野僧迎客下煙嵐。試問如何是翠巖。門對(duì)洪崖千尺井。石橋分水遶松杉。歡然歸方丈公游南岳上封寺。見一老僧危坐。公問曰。年多少。曰。九十六。問。眼明麼。曰尚可穿針線。問。齒硬麼曰。猶堪嚼石蓮。問。曾行腳麼曰。早年參祖道。問。見誰(shuí)來(lái)。曰。末後見同安問。還記得同安句麼。曰。對(duì)客不曾談俗話。水清魚現(xiàn)不吞鉤。問。忽遇拏雲(yún)攫霧底來(lái)時(shí)。又且如何。曰。離鈎三寸君須記。莫學(xué)凡流取次看。公即炷香設(shè)拜。留偈云。百歲光陰欠四年。危然頹坐老林泉。眼明尚可穿針線。齒硬猶堪嚼石蓮。早歲遍參諸祖道。晚年別得一枝禪。不因過(guò)後來(lái)相訪。爭(zhēng)得囊中出少編。
文潞公。呂申公。為荊南提舉。見浩布裩。以書薦浩於州太守。偶大陽(yáng)虗席。遂致之。未幾。無(wú)盡致書云。久渴教誨。恨以聀事所拘。不得親炙。浩見書云。吾非死人也。乃攜杖往荊渚。見無(wú)盡。後公請(qǐng)住玉泉。開堂。眾官畢集。浩升座。顧視大眾云。君不見。良久。又云君不見。無(wú)盡操蜀音曰。和尚見。浩應(yīng)聲曰。但得相公見。便了下座。
公在江寧府戒壇院。閱雪竇拈古。至百丈參馬祖因緣云。大冶精金。應(yīng)無(wú)變色。忽投卷曰。審如此言。臨濟(jì)豈有今日也。頌云。馬師一喝大雄峯。聲入髑髏三日聾。黃蘗聞之驚吐舌。江西從此立宗風(fēng)。舉似平和尚平後致書與公曰。去夏閱臨濟(jì)宗派。深知居士得大機(jī)大用。乃求前頌藁。公再以頌寫寄之。吐舌耳聾師已曉。槌胷只得哭蒼天。槃山會(huì)裏翻筋斗。到此方知普化顛（大觀三年）。
公著昭化院記云。天華嚴(yán)之為教也。其佛與一乘菩薩之事乎。始終一念也。今昔一時(shí)也。因果一佛也。凡聖一性也。十方一剎也。三界一體也。正像末一法也。初中後一際也。以十信。為入佛之始。以十地。為成佛之終。十住。十行。十回向。十地。十一地。謂之五位。每位具十者。以波羅密為主也。凡五位之因果。各五十。加本位之五因五果。為一百有十。所以成華嚴(yán)世界之佛剎。善財(cái)童子之法門。華嚴(yán)世界一百一十。而加一何也。一者。佛之位。萬(wàn)法之因也。五位者。所標(biāo)之法也。善財(cái)者。問法而行之人也。五十三勝友者。五十則五位也。三則文殊。普賢。彌勒也。此經(jīng)也。以毗盧遮那為根本智體。文殊為妙慧。普賢為萬(wàn)行。方起其信而入五位也。則慧為體。行為用。及其行圓而入法界也。則行為體。慧為用。體用互參。理事相徹。則無(wú)依無(wú)修。而果成矣。故歸之於後佛彌勒。十信以色為因者。未離色塵也。十住以華為因者。理事開敷也。十行以慧為因者。定慧圓明也。十回向以妙為因者。妙用自在也。種種名號(hào)者。智體之異名也。大悲廣濟(jì)謂之海。除熱清涼謂之月。普雨法雨謂之龍。包含萬(wàn)象謂之藏。因果同時(shí)。處世不染。謂之蓮華。摧邪見正。而不動(dòng)。謂之幢。性願(yuàn)普薰。謂之香。無(wú)為極成者天也。無(wú)方而應(yīng)者神也。無(wú)外而大者王也。無(wú)垢謂之摩尼。漉沉拯溺謂之網(wǎng)。高顯挺特謂之莖幹。開敷覆蔭謂之花葉。含育利生。謂之宮殿。觀照六根。謂之樓閣。無(wú)畏謂之師子。超塵謂之臺(tái)榭。出俗謂之比丘。入廛謂之居士長(zhǎng)者。同乎外道。謂之仙人婆羅門。慈而無(wú)染謂之女。以悲生智謂之母。此華嚴(yán)事相表法之大旨也。至於一字含萬(wàn)法。而遍一切。其汪洋浩愽。非長(zhǎng)者孰能抉其微乎居士位至極品。晚年好佛重道。建華嚴(yán)閣。設(shè)齋醮會(huì)。釋子黃冠。紛紛趍之。道士教化。令誦金剛經(jīng)。為之結(jié)般若緣。故云。財(cái)法二施。遇僧勸看道德經(jīng)。使互相知有也。然護(hù)教之心。真如是耳。
文靖公龜山楊時(shí)。為東林總禪師友善。每謂師曰。禪學(xué)雖高。卻於儒學(xué)。未有所得。師曰。儒學(xué)緊要處也。記得些。且道君子無(wú)入而不自得。得箇什麼。公默然總又與公言十識(shí)。第八菴摩羅識(shí)。唐言白淨(jìng)無(wú)垢。第九阿賴耶識(shí)。唐言善惡種子。白淨(jìng)無(wú)垢。即孟子之言性善。性善則可謂探本言。善惡混。乃是於善惡未萠處看。公然之。於是服膺（本傳）。太史黃公庭堅(jiān)。訪道於黃龍晦堂心禪師。師遂舉以我為隱乎。吾無(wú)隱乎爾。公如何會(huì)。公擬議。師云。纔擬議便成剩法。公箋注至再。師不然其說(shuō)。時(shí)秋香滿院。師曰。聞木犀香乎。公曰聞。師曰。吾無(wú)隱乎爾。公領(lǐng)解曰。迷時(shí)今日如前日。悟後今年非去年。喫飯著衣誰(shuí)不會(huì)。何須要會(huì)祖師禪。師頷之。
觀文王公韶參晦堂。謂有趣入。師曰。性與天道。不可得而聞也。公如何趣入。公偈答云。晝?cè)骋雇摺Ｅ醯皿P珠欲上天。卻向空中平放下。四稜蹋地恰團(tuán)圓。師首肯之朱世英見心禪師。問曰。君子不幸。小有過(guò)差。而見聞指目之不暇。小人終日造惡。而不以為然。其故何哉。晦堂曰。君子之德。比美玉。焉有瑕生內(nèi)必見於外。見者稱異。不得不指目也。若夫小人者。日用所作。無(wú)非過(guò)惡。人安用言之（章江集）。
王正言為江西漕。久參晦堂。不契。一日問曰。得和尚甚深法者何人。師曰。雲(yún)巖新長(zhǎng)老。王謁新問曰。甞聞三緣和合而生。又聞即死即生。何故有奪胎而生者。某實(shí)疑之。新曰。如正言作漕。隨所至處。即居其位。還疑否。曰。不疑。新曰。此既不疑。彼何疑耶。王於言下領(lǐng)解。
觀文王公。撰臨濟(jì)正宗記曰。敷陽(yáng)子學(xué)聖人之道者。遇今黃龍心禪師。知釋氏之道。有足尊者焉（云云）。夫仁義道德之原。皆自我出。非有假借傍助待人而後得也。不知其本。則觸途妄發(fā)。終亦無(wú)所至。古人謂。道之大原出乎天。天豈有儒釋之別哉。
山谷。論臨濟(jì)宗旨。如漢高収韓附耳語(yǔ)封王。即臥內(nèi)奪印。偽游雲(yún)夢(mèng)。縛以力士。詒賀陳[孑*希]。斬之鐘室。蓋高祖無(wú)殺人之劒。而韓信心亦不死。宗師投人。多類此。
議曰。或諷晦堂不當(dāng)以儒書糅佛語(yǔ)。師曰。若不見性。祖佛密語(yǔ)盡成外書。若是見性。魔說(shuō)孤禪。皆為密語(yǔ)。嘻師乃學(xué)通內(nèi)外。隨機(jī)啟迪。使人各因所習(xí)。同歸於悟。吾佛與儒同一關(guān)鑰。論敷陽(yáng)子之記。如推門入臼。非心通意解者。可同年語(yǔ)哉。
伊川程頤明道。始以易學(xué)。為諸儒倡侍郎楊子安。喜參禪。不肯明道。每攻其徒曰。六經(jīng)蓋藥也。無(wú)病安所用。適明道自涪陵。歸遇襄陽(yáng)。子安問曰。易從甚處起。明道以扇柄畫地曰。從這裏起。子安曰。這一畫。從甚處起。明道無(wú)語(yǔ)。子安便起。後明道致書。問道於靈源清禪師云。天下宗匠。歷扣殆遍。獨(dú)以老師未見為不足。不肯歇去耳（云云）師答。其略云。若用拙者之言。一切屏絕。念念深切。直下自看。須見徹底明白。省力現(xiàn)成。乃奇特事也。仍示偈云。佛法從來(lái)沒世情。是非邪正要分明。口頭說(shuō)得千千尺。心下須教寸寸行。公得此嚮導(dǎo)。深明其理寺丞戴道純。扣靈源。忽有省。偈曰。杳冥源底全機(jī)處。一片心華露印紋。知是幾生曾供養(yǎng)。時(shí)時(shí)微笑動(dòng)香雲(yún)。題草衣巖云。巖頭庵裏見全提。巖下歸來(lái)著草衣。更不下山緣底事。鳥啼花笑自知機(jī)。
知縣蕭公。從見靈源。作認(rèn)賊為子頌。是亦不是俱不是。亦無(wú)不是謾勞推。兩頭截?cái)鄽w家坐。獨(dú)露乾坤更是誰(shuí)。又日用堪親頌。靈鑑高臺(tái)聽說(shuō)時(shí)。是非曲直自然知。更於此外求玄旨。政術(shù)還應(yīng)問祖師。
司諫陳瓘瑩中謁靈源禪師。執(zhí)聞見求解會(huì)。師曰。執(zhí)解為宗。何日得偶諧。離卻心意識(shí)參。絕卻聖凡路學(xué)。然後可逾年開悟。一日寄師偈云。書堂兀坐萬(wàn)機(jī)休。日煖風(fēng)柔草木幽。誰(shuí)識(shí)二千年遠(yuǎn)事。如今只在眼睛頭。答權(quán)上人。示以不舌超情之說(shuō)。云何名壁觀。壁觀欲誰(shuí)傳。少林得髓士。默拜受何言。酧珪楞嚴(yán)則曰。塵塵世間說(shuō)。剎剎本來(lái)人。止止休分別。翛然一病身了翁謫官嶺外。以偈寄寂音尊者。欲其為負(fù)華嚴(yán)經(jīng)入嶺曰。大士游山興盡回。自家風(fēng)月絕纖埃。杖頭多少閑田地。挑取華嚴(yán)入嶺來(lái)。寂音和云。因法相逢一笑開。俯觀人世過(guò)飛埃。湖湘嶺外休分別。圓寂光中共往來(lái)。寂音崇寧元年夏。於長(zhǎng)沙雲(yún)蓋後坐。與公游而獲譴靖康元年詣刑部。陳詞段正。是時(shí)朝廷多故。未果舉行。明年寂音委順於同安。舍人韓子蒼為銘。其謂其友賢招怨。真知言矣。
不如貧。貴不如賤。特未知死。如。
東坡居士曰。本朝君子。惟范景仁。歐陽(yáng)永叔。司馬君實(shí)。不好佛。然而聰明之所照了。德行之所成就。真佛法也。誠(chéng)齋仲益。讕詞詆佛。為虗誕之說(shuō)。裕標(biāo)二師。開以即心趍善之言。稍知腳踏實(shí)地。一讀法藏碎金。方知?dú)w宿之處。劉元城世安曰。古今大儒。因著論毀佛法者。蓋有說(shuō)也。且彼尾重則此首輕。今為儒佛弟子。宜各主其教。使無(wú)於輕重而已。三教猶鼎足。令一足大可乎。則必覆矣。且所謂佛法者。果何物也。凡可以言者。皆有為法也。謂之有法。則有成有敗。然萬(wàn)物之理。盛極必有壞。故佛法太盛。不獨(dú)為吾儒患。亦為佛法之大禍也。彼世小儒。不知此理。見前輩毀佛法。亦從而詆之。以為佛法皆無(wú)足禾。蒭蕘之言。聖人擇焉。且佛法。豈不及蒭蕘之言乎。或問東坡稱先生喜談禪何也。公曰。北歸時(shí)。與東坡同途極欵曲。故暇日多談禪。其常患士大夫每以此事為戲劇。且此事乃佛究竟法。豈為之資乎。
黃太守。與胡少汲書曰。公道學(xué)頗得力。治病之方。當(dāng)深求禪悅。照破生死之根。則憂患淫怒無(wú)處安腳。疾既無(wú)根。枝葉無(wú)能為害。投子聰。海會(huì)演。道行高重。不媿古人。皆可親近。若從文章之士。學(xué)妄言綺語(yǔ)。只增無(wú)明種子也。諸老猶喜接高明士大夫。開懷議論。便穿得諸儒鼻孔。若於義理。得其宗趣。卻觀舊讀諸書。境界廓然。六通四闢。極省心力也。然有道之士。須志誠(chéng)懇切歸向古人。所謂不人不精。不得其真。此非虗語(yǔ)。