曰：“觀之孟子謂‘知皆擴(kuò)充’，即一知字果是要光明顯現(xiàn)，但吾心覺(jué)悟的光明與鏡面光明卻有不同。何則？鏡面光明與塵垢原是兩個(gè)，吾心先迷后覺(jué)卻是一個(gè)。當(dāng)其覺(jué)時(shí)，即迷心為覺(jué)；則當(dāng)其迷時(shí)，亦即覺(jué)心為迷也。夫除覺(jué)之外，更無(wú)所謂米；而除迷之外，亦更無(wú)所謂覺(jué)也。故浮云天日、塵垢鏡光俱不足為諭（‘諭’原字如此，通‘喻’――標(biāo)點(diǎn)者注）。若必欲尋個(gè)譬喻，莫如即個(gè)冰之與水，猶為相近也。若吾人閑居放肆，一切利欲愁苦即是心迷，譬則冰之遇寒凍而凝結(jié)成冰，固滯蒙昧，勢(shì)所必至。有時(shí)共師友講論，胸次瀟灑，即是心開(kāi)朗，譬則冰之遇暖氣，消融而解釋成水，清瑩活動(dòng)，亦勢(shì)所必至也。況冰雖凝而水體無(wú)殊，覺(jué)雖迷而心體具在，方見(jiàn)良知宗旨，真是貫古今、徹圣愚、通天地萬(wàn)物而無(wú)二無(wú)息，孔孟之功，真是為天地立心、為生民立命而開(kāi)太平于萬(wàn)萬(wàn)世也?！?
圣人者，常人而肯安心者也；常人者，圣人而不可安心者也。
問(wèn)：“今若全放下則與常人何異？”
曰：“無(wú)以異也?！?
曰：“既無(wú)以異，則何以謂之圣學(xué)也哉？”
曰：“圣人者，常人而肯安心者也；常人者，圣人而不可安心者也。故圣人即是常人，以其自明，故即常人而名為圣人矣。常人本是圣人，因其自昧，故本圣人而卒為常人矣。”
諸生請(qǐng)訓(xùn)迪。曰：“圣賢拳拳垂教天下后世，有許多經(jīng)傳，不為其他，只為吾儕此身，故曰‘道不遠(yuǎn)人’。且不在其他，而在于此一時(shí)，故曰‘道也者，不可須臾離’。夫此身此時(shí)立談相對(duì)既渾然皆道，則圣賢許多經(jīng)傳皆可以會(huì)而通之。如《論語(yǔ)》所謂‘時(shí)習(xí)而悅’、‘朋來(lái)而樂(lè)’，《中庸》所謂‘率性為道’、‘修道為教’，《大學(xué)》所謂‘在明明德’、‘在親民’，《孟子》所謂人性皆善而浩然塞乎天地之間，字字句句，無(wú)一不于此身此時(shí)相對(duì)立談而明白顯現(xiàn)兼總條貫矣。由此觀之，天下之人只為無(wú)圣賢經(jīng)傳喚醒，便各各昏睡，雖在大道之中而忘其為道，所以謂‘百姓日用而不知’。及至知之，則許多道妙、許大快樂(lè)卻即是相對(duì)立談之身，即在相對(duì)立談之頃現(xiàn)成完備而無(wú)欠無(wú)余。如昏睡得喚之人，雖耳目醒然爽快，然其身亦只是前時(shí)昏睡之身而非有他也。故曰‘天之生斯民也，以先知覺(jué)后知，以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)’。諸生能趁此一刻之覺(jué)而延之刻刻，積刻成時(shí)，又延一時(shí)以至?xí)r時(shí)，積時(shí)成日，又延一日以至日日，久之以至終身歲月，皆如此今相對(duì)立談而不異焉，則原（‘原’原字如此，通‘源’――標(biāo)點(diǎn)者注）泉涓滴，到海有期，核種纖芽，結(jié)果可待。生意既真，便自久久不息，而至誠(chéng)純一之境，只在此時(shí)一覺(jué)之功以得之而無(wú)事旁求也已。諸生勉之，予日望之！”
問(wèn)：“晚來(lái)所教，尚求而未得?！?
曰：“子于所求未得而心即知之，未嘗或昧，是汝心之本然明否？”
曰：“是心之本明也?！?
“心知未得而口即言之，未嘗或差，是汝口之本然能否？”
曰：“是口之本能也?！?
曰：“心本明而知未嘗或昧，口本能而言未嘗或差，則此身此道果不離于須臾也?！?
曰：“今蒙所教，果然如睡，既喚而醒然有所得矣。”
曰：“子之心不特昨日之未得知之，而今日之既得亦復(fù)知之，子之口不特昨日之未得言之，而今日之既得亦復(fù)能言之，則此身此道又果不止不離于須臾，而可引之終身也。況以圣賢經(jīng)傳而會(huì)通之，則心之未得已得而一一知之不昧，即所謂‘明明德’也。口之未得已得而一一言之不差，即所謂‘率性之謂道’也。以心之所明者、以性之所率者彼此相與切磋講究，即所謂‘在親民’而‘修道之謂教’也。學(xué)者如是學(xué)，即所謂為之不厭而時(shí)習(xí)而悅也。教者如是教，即所謂誨人不倦而朋來(lái)而樂(lè)也。然則孟子所謂人性皆善者，固于是益信其不誣，而所謂浩然以塞乎天地之間者，亦可立待以觀乎至誠(chéng)無(wú)息之妙矣。到海之水，寧不出諸涓滴之泉？碩果之結(jié)，寧不本諸纖芽之種也耶？諸生其益勉之，予日益望之！”
問(wèn)：“諸生此時(shí)聞教不止昏睡獲醒，且覺(jué)志意勃勃興動(dòng)而不能自改矣！”
曰：“此道生機(jī)在于吾身原是至真無(wú)妄，至一無(wú)二，故雖不及近世訓(xùn)詁之學(xué)有幾許義理可以尋思，亦不及近世把捉之學(xué)有幾許工夫可以操熟，然而些子良知之知、些子良能之能，卻如有源之泉，涓涓而不斷，有種之芽，滋滋而不息，可以自須臾而引之終身，從今日而通之萬(wàn)世。彀足受用，固無(wú)甚剩余，亦無(wú)甚缺欠也?！?
曰：“先儒謂隨時(shí)體認(rèn)天理，恐亦是此意否？”
曰：“‘天理二字，是某自家體貼出來(lái)’，此明道先生語(yǔ)也。蓋明道之學(xué)先于識(shí)仁，其謂‘不須窮索，不須防檢’，直是見(jiàn)得此理與天同體，沖漠而無(wú)朕，如何索得？運(yùn)行而無(wú)跡，如何執(zhí)得？然孩提不慮而知是與知，孩提不學(xué)而能是與能，則又天之明命在人自爾虛靈，天之真機(jī)在人自爾妙應(yīng)。故只從此須臾之頃悟得透、信得及，則良知以為知，若無(wú)知而自無(wú)所不知，良能以為能，若無(wú)能而無(wú)所不能。所謂明德也者，應(yīng)如是而明；所謂率性也者，應(yīng)如是而率。赤子之心不失而大人入圣之事備矣。不然，從思索以探道理，泥景象以成操執(zhí)，彼方自謂用力于學(xué)，而不知物焉，而不神跡焉，而弗化于天然自有之知能，日遠(yuǎn)日背，反不若常人――雖云不識(shí)向?qū)W，而其赤子之體渾淪于日用之間，若泉源雖不導(dǎo)而自流，果種雖不培而自活也?！?
諸生咸踴躍再拜曰：“吾儕自昨晚以逮今日，反求諸心，果然未嘗頃刻而不明白，亦未嘗頃刻而不活潑也。雖居人世，實(shí)與天游矣！夫子之造化吾儕也何其大且遠(yuǎn)也耶！”
問(wèn)：“諸生領(lǐng)教于天機(jī)之妙固已躍然，但不徵人事，又恐或涉于虛玄也。何如？”
曰：“天機(jī)人事原不可二。固未有天機(jī)而無(wú)人事，亦未有人事而非天機(jī)。只緣世之用智者外天機(jī)以為人事，自私者又外人事以求天機(jī)，而道術(shù)于是或幾乎裂矣。此孔孟之立教所以為天下后世定下一個(gè)極則，曰‘堯舜之道，孝弟而已矣’。孝也者，孩提無(wú)不知愛(ài)其親者也；弟也者，少長(zhǎng)無(wú)不知敬其兄者也。故以言其身之必具則曰‘仁者人也，親親為大’焉，以言其時(shí)之不離則曰‘一舉足而不敢忘，一出言而不敢忘’焉。‘邇可遠(yuǎn)’，在茲也則廓之而橫乎四海；‘暫可久’，在茲也則垂之萬(wàn)世而無(wú)朝夕。此便是‘大人不失赤子之心’之實(shí)理實(shí)事也。后世不察，乃謂孝之與弟，止舉圣道中之淺近為言。噫！天下之理，豈有妙于不思而得者乎？孝弟之不慮而知，即所謂不思而得也。天下之行，豈有神于不勉而中者乎？孝弟之不學(xué)而能，即所謂不勉而中也。故舍卻孝弟之不慮而知，則堯舜之不思而得必不可至。舍卻孝弟之不學(xué)而能，則堯舜之不勉而中必不可及。即如赴海者流須發(fā)于源泉，而桔槔沼渚縱多無(wú)用也。結(jié)果者芽須萌于真種，而染彩鏤畫(huà)徒勞而鮮功也。其曰‘堯舜之道，孝弟而已矣’，豈是有意將淺近之事以見(jiàn)堯舜可為？乃是直指入道之途徑、明揭造圣之指南，為天下后世一切有志之士而安魂定魄、一切拂經(jīng)之人而起死回生也。諸生能日周旋于事親從兄之間以涵詠乎良知良能之妙，俾此身此道不離于須臾之頃焉，則人皆堯舜之歸而世皆雍熙之化矣！”
時(shí)方久旱而沛然下雨，諸生咸舉手加額曰：“天之降茲時(shí)雨也，其為茲會(huì)之發(fā)榮充滿而顯諸象也歟！”吾見(jiàn)淵泉之出于是益資其深、圣果之圓于是益速其成矣，請(qǐng)次第其說(shuō)以傳。
客有因予論書(shū)稍不費(fèi)力，徐為嘆曰：“程子見(jiàn)張子《正蒙》云‘片片赤心流出’，朱子見(jiàn)周子《太極圖》云‘分更分漏’。先生苦心，在堂諸生止覺(jué)公祖之流出者赤心片片，而未知公祖之分更分漏，原曾經(jīng)無(wú)限苦心來(lái)也?！?
予感君之言，將備述先君先堂教育之勞與從前愚頑之狀，真是萬(wàn)苦盡嘗而猶未免于不肖之歸者，情亦凄切，諸公皆同聲和曰：“古今人品，但獲有所成立者，未有不本諸學(xué)習(xí)；古今之求學(xué)習(xí)者，未有不經(jīng)夫苦楚。固不止我公祖一人已也。”
予曰：“學(xué)必以習(xí)，習(xí)必以苦，果真如諸公所云矣。但世間百樣難事皆有人百般苦習(xí)，某嘗在靜地旁觀：極險(xiǎn)之地如過(guò)海通番、極危之技如走索飛槍、極微之術(shù)如占角讖驗(yàn)，最艱最妙，而世上諸人處處時(shí)時(shí)未嘗乏絕。此何故哉？亦只緣其初一念精專(zhuān)，便自然各各會(huì)到家矣。奈何眼前有兩場(chǎng)事，較之以上諸般更是平順簡(jiǎn)易，卻乃未見(jiàn)一人肯上心者?！?
眾皆愕然問(wèn)曰：“是那兩場(chǎng)事？”
予曰：“為學(xué)而做圣人，為治而開(kāi)太平也。夫以上諸般艱難，只因人有個(gè)念頭要做，便就諸般皆會(huì)，此兩場(chǎng)簡(jiǎn)易直截，比之諸般尤為百倍，若人果肯上心主意，則豈有帝王以后更無(wú)善治、而孔孟以后更無(wú)真儒也哉！此決知非圣人之難做、太平之難開(kāi)，但只緣吾人一年之未切耳。”
于是諸君皆憮然動(dòng)色、惻然興懷而慨然命予書(shū)之，以為立志之盟約云。