雙童現(xiàn)瑞

晉佛度跋陀羅。初於道場(chǎng)寺譯經(jīng)。堂前池內(nèi)。每二青衣童子。從池中出。捧以香花。舉眾皆見。又以此經(jīng)久在龍宮。龍王慶此傳通。故令龍子給侍。亦有善神護(hù)諸左右。

甘露呈祥

唐實(shí)叉難陀。於證聖元年三月十四日辛酉初譯。至聖歷二年十月八日譯新經(jīng)訖。預(yù)於庚申之夕。天后夢(mèng)徧天之內(nèi)。皆降甘露。後一日壬戌。復(fù)降甘雨。新經(jīng)初譯之後。佛授記寺。諸大德。請(qǐng)賢首講。敕令十月十五日開講。至十二月十二日晚上。講至華藏世界海震動(dòng)之文。其講堂內(nèi)及寺院中。忽然震動(dòng)。於時(shí)道俗數(shù)千共觀。歎未曾有。三藏法師實(shí)叉難陀。及當(dāng)寺大德明詮律師。德感法師。述茲靈應(yīng)。具以奏聞。都維那慧表署狀為首。以聖歷三年臈月十九日。則天大聖皇后。親運(yùn)御筆批云。省狀具云。昨因敷演微言。弘揚(yáng)秘賾。初譯之日。夢(mèng)甘露以呈祥。開講之辰。感地動(dòng)而標(biāo)異。斯乃如來降跡。用符九會(huì)之文。豈朕庸虗。敢當(dāng)六種之應(yīng)。披覽來狀。欣暢盈懷。宜付所司。頒示天下。

地震光流

西域記云。世親菩薩。是無著之昆弟也。性負(fù)聰敏。良緣未具。遂以小乘為業(yè)。三端妙聳。峻若霜峰。四辨橫分。利如星劒。無著知小乘權(quán)教。接引下機(jī)。慰疲俗而置化城。誘窮子而持糞器。遂設(shè)方便。托病在牀。令喚世親。示將去世。世親聞已。不日至焉。無著見之。廣說病源。因開大教云。及吾未死之閒。讀吾所習(xí)經(jīng)典。世親即讀華嚴(yán)。乃見毗盧法界。普賢行海。如日光而總照。若帝網(wǎng)之相含。因生信悟。歎曰?？扇±麆?。斷吾舌根。用明己讚小乘之失。兄止之曰。如人因地而倒。亦因地而起。昔日以舌毀於大乘。今可將舌以讚大乘。遂入山披覽大乘。造十地論。論成之日。大地徧震。光明洞然。國(guó)主自謁曰。得阿羅漢等果耶。答曰。未得。既未得聖果。何以地動(dòng)。答曰。貧道小年不信大乘。今者良為造大乘論而得地動(dòng)。故云地震流光（第二離垢地章見後）。

感通玄悟

北齊太和年中。第三王子。於清涼山。求文殊師利菩薩。焚身供養(yǎng)。有隨侍閹官劉謙之。自歎刑餘。又覩王子焚軀之事。乃奏乞入山修道。既諧所欲。遂賷此經(jīng)一部。晝夜精勤。禮懺讀誦。心祈妙德。以希冥祐。絕粒飲水。垂三七日。形氣雖微。而丹懇彌著。忽感髭鬚盡生。復(fù)丈夫相。神彩通悟。洞曉幽旨。覃思精修。爰造斯經(jīng)之論。始終綸綜。凡六百卷。遂以奏聞。高祖敬信。有倍常日。華嚴(yán)一教。於斯轉(zhuǎn)盛。

又後魏沙門靈辨。太原晉陽人。宿植勝善。常讀大乘。及見華嚴(yán)。偏加鑽仰。乃頂戴此經(jīng)。入清涼山寺。求文殊師利潛護(hù)。凡歷一歲。足破血流。肉盡骨穿。忽聞空中謂之曰。汝止之。但思惟此經(jīng)。於是披卷?；砣淮笪颉ａ釤疗皆?。歲次大梁正月內(nèi)。於清涼寺。敬造華嚴(yán)論演義釋文。窮微洞奧。至二年初。徙居懸甕山嵩巖寺。造論一百卷。餘具如傳。若準(zhǔn)論序。但云在懸甕感通。今據(jù)傳文故。亦清涼感通玄悟也。

經(jīng)輝五色

後魏安豐郡王延明。中山王元熈。並以宗室英露。博通歸一。處心無上。稽首圓宗。以香和墨。寫華嚴(yán)經(jīng)一百部。金字華嚴(yán)經(jīng)一部。皆五香為藏。七寶為函。靜夜良辰。清齋行道。即放神光五色。照耀堂宇。眾所咸覩。因而發(fā)心。不可勝紀(jì)。

楮香四達(dá)

僧德圓。不知氏族。天水人也。常以華嚴(yán)為業(yè)。讀誦受持。妙統(tǒng)宗極。遂修一淨(jìng)園。植諸穀楮。并種以香草。襍以鮮花。每一入園。必加洗濯。身著淨(jìng)衣。溉以香水。楮生三載。香氣四達(dá)。後別立淨(jìng)室（剝楮取皮。浸以沈水。護(hù)淨(jìng)造紙）。書寫此經(jīng)。纔書數(shù)行。每字光發(fā)。照明院宇。又神人執(zhí)戟。現(xiàn)形警衛(wèi)。又有青衣梵童。無何而至。手執(zhí)天華。亦申供養(yǎng)。餘如傳說。

冬葵發(fā)艶

唐鄧元爽。華陰人。證聖年中。爽有親故暴死。經(jīng)七日卻甦。說冥中欲追爽。爽懼。彼令寫華嚴(yán)經(jīng)。寫竟。爽母墳側(cè)先種蜀葵。至冬已瘁。一朝花發(fā)。燦然榮茂。鄉(xiāng)閭異之。乃為奏聞。則天皇后。為立孝門。

瑞鳥啣花

僧法誠(chéng)。姓樊氏。雍州萬年縣人也。幼年出家。以誦華嚴(yán)為業(yè)。因遇慧超禪師。隱居藍(lán)谷。後於南嶺造華嚴(yán)堂。澡潔中外。莊嚴(yán)既畢。乃圖畫七處九會(huì)之像。及屈弘文舘書生張靜。敬寫華嚴(yán)經(jīng)。誠(chéng)亦親執(zhí)香爐。專精供養(yǎng)。後感瑞鳥。形色非常。啣花入室。旋繞供養(yǎng)。再三往復(fù)。經(jīng)成之後。精心轉(zhuǎn)誦者。多蒙感祐。

讀誦履空

隨禪定道場(chǎng)僧慧悟。京兆人。常與一僧道祥。同在終南棲隱。慧悟受持華嚴(yán)。道祥受持涅槃。木食巖棲。各專其業(yè)。忽有一人。無因而至。拜跪問訊既訖。云請(qǐng)一師就宅赴齋。二人相推。彼曰。請(qǐng)讀華嚴(yán)法師。悟因隨往。乃是山神。請(qǐng)千羅漢。皆推悟於上座。食訖皆飛空而去。神呼一童令侍。乃入師口中。因便得通。還歸取經(jīng)。辭其友僧。渺然履空而去。廣如傳說。

會(huì)玄記云。神呼一童令侍。童便即依命謂悟曰。請(qǐng)師開口。既視口中。乃云師大有病。童遂取手爪上垢投悟口內(nèi)。須臾復(fù)云。更開口。見已言曰。師病略盡。即躍身飛入口中。童果是藥精。悟遂獲神通。

煥若臨鏡

僧辨才。不知何許人。幼事裕法師。以華嚴(yán)為業(yè)。久而不悟。乃護(hù)淨(jìng)造香函盛經(jīng)。頂戴行道。凡經(jīng)三載。遂夢(mèng)普賢指授玄義。因忽成誦。煥如臨鏡。

每含舍利

唐永徽年中。樊玄智。安定人。弱歲修道。於京城南坊州山中。投杜順和尚。順令誦華嚴(yán)為業(yè)。勸依此經(jīng)修普賢行。每誦經(jīng)?？谥蓄l獲舍利。前後數(shù)百粒。

英公感應(yīng)傳云。居士有時(shí)夜誦。口放光明。照及四十餘里。光色如金。遠(yuǎn)近驚異?；蛴腥送鶎さ缴健Ｎㄒ娋邮空b經(jīng)口中光明。時(shí)年九十有二。無疾而終。茶毗之時(shí)。牙齒變?yōu)樯崂?。獲百餘粒。悉放光明。數(shù)日不歇。於時(shí)僧俗收之。豎塔供養(yǎng)。

適會(huì)神僧

唐苑律師。京兆延興寺僧。以貞觀年初。途經(jīng)灞橋。舍於逆旅。日既將夕。因而寓宿。俄有異僧。儀服麤敝。同至主人別房而止。遂命醇醪良肉?？煲怙媷n。律師持潔。勃然穢之。其僧食已。乃潄以灰水。閉戶而誦華嚴(yán)。俄終一軸。苑乃束身抱愧。側(cè)聽玄音。未至五更。便終六帙（即六十卷晉經(jīng)全部）。苑深自悔責(zé)。悲泣交懷。入房禮懺。因而分袂。不告名字。莫知所之。

感應(yīng)傳云。神僧初夜索水潄口。端身趺坐。緩發(fā)梵音。誦大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)。初標(biāo)品題。次誦如是我聞。一時(shí)佛在摩竭提國(guó)。其僧口角兩邊俱放光明。狀若金色。比至三更。四帙欲滿。口中光明轉(zhuǎn)更增熾。誦至五帙已上。其光漸收。卻入僧口。夜方五更。誦終六帙（一帙十卷。共六十卷）。僧乃卻臥錄感應(yīng)時(shí)。適有狂妄者在傍問曰。某甲不斷酒肉。効彼神僧持誦華嚴(yán)可乎。答曰。汝一夜誦經(jīng)。未至五更。能滿六帙乎。曰。不能。汝夜誦經(jīng)。能放口光以代燈燭乎。曰。不能。汝若酒仙之食蝦。誌公之噉鴿。復(fù)能吐活乎。曰。不能。汝皆不能。妄効神僧行事。欺誑聖賢。罪深滄海。豈能逃乎?？裾邞M顏。悔謝而退。

涌地現(xiàn)身

唐崇福寺僧慧祐。戒行精苦。事儼和尚。專以華嚴(yán)為業(yè)。每清景良宵。焚香專誦如來出現(xiàn)品。後時(shí)忽見十餘菩薩。從地涌出?，F(xiàn)金色身。皆放光明。坐蓮花座。合掌聽誦此品。經(jīng)了便隱（如來出現(xiàn)品。如來心第十章見後）。

昇天止陣

于闐國(guó)沙彌。般若彌伽薄。甚有戒行。每誦華嚴(yán)為業(yè)。忽有人合掌竊謂曰。諸天令弟子奉請(qǐng)法師。請(qǐng)師閉目。遂至天上。天主跪而請(qǐng)?jiān)?。諸天今與修羅戰(zhàn)。屢被摧衂。今屈法師。誦華嚴(yán)經(jīng)。望法力加護(hù)。彌伽如其所請(qǐng)。乘天寶輅。執(zhí)天幢幡。心念華嚴(yán)。以諸天眾對(duì)彼勍敵。修羅見之。忽然潰散。須臾送歸。身染天香。終身不滅。

無生入證（亦云偈讚排空）

解脫和尚。姓刑氏。代州五臺(tái)縣人。七歲出家。志業(yè)弘遠(yuǎn)。初從介山抱腹巖慧超禪師處。詢求定捨。超有知人之鑒。識(shí)其才器。告眾曰。解脫調(diào)習(xí)融明。非爾輩所鄰。未幾而大啟悟。後於五臺(tái)西南佛光寺立精舍。讀華嚴(yán)。復(fù)依經(jīng)作佛光觀。屢往中臺(tái)東南花園北古大孚寺。求文殊師利。親承言誨。云汝今何須親禮於我可自誨責(zé)。必當(dāng)大悟。後因自求。乃悟無生。兼得法喜。遂慨茲獨(dú)善。思惟廣濟(jì)。祈誠(chéng)大覺。請(qǐng)證此心。乃感諸佛現(xiàn)說偈曰。諸佛寂滅甚深法。曠劫修行今乃得。若能開曉此法眼。一切諸佛皆隨喜。解脫更問空中。寂滅之法。若為可說得教人耶。諸佛即隱。但有聲告曰。方便智為燈。照見心境界。欲究真實(shí)法。一切無所見。又嘗本州都督。請(qǐng)傳香受戒。法化既畢。將事東歸。都督及眾。送至城東。日云暮矣。思欲焚香。乃聞城上空中聲曰。合掌以為花。身為供養(yǎng)具。善心真實(shí)香。讚歎香煙布。諸佛聞此香。尋聲來相度。眾等勤精進(jìn)。終不相疑誤。故云偈讚排空。餘廣如傳?；蚣创舐}化身。事難詳究。德廣化博。未之有也。

海神聽講

僧道英。姓陳氏。蒲州人。年十八。二親為之娶。五載同居。誓不相觸。後于并州炬法師下聽華嚴(yán)經(jīng)。便落髮入太行山柏梯寺。修行止觀。曾屬亢旱。講華嚴(yán)經(jīng)以祈甘澤。有二老翁。各二童侍。恒來在座。英每異之。後因問由緒。答云。弟子並是海神。愛此經(jīng)故。共來聽受。英曰。今為檀越講經(jīng)。請(qǐng)下微雨。神乃敕二童。童便從牕孔中出。須臾滂沛。遠(yuǎn)近咸賴焉。二翁拜謝。倐?cè)欢鴾纭?

華藏受生

隋朝僧靈幹。姓李氏。狄道人。依衍法師出家。年十八。能講華嚴(yán)。住興善寺。為譯經(jīng)證義沙門。後遇疾而死。數(shù)日乃甦。云往兜率天見休遠(yuǎn)二法師。並坐華臺(tái)。光輝絕世。謂幹曰。與我報(bào)諸弟子。後皆生此。幹志奉華嚴(yán)。常依經(jīng)作華藏觀。及彌勒天宮觀。至於疾甚。目睛上視。若有所見。沙門童真問之。答曰。向見青衣童子。引至兜率天宮。而天樂非久。終墜輪迴。蓮華藏是所圖也。言終氣絕。須臾復(fù)甦。真問何所見。幹曰。見大水徧滿?；ㄈ畿囕?。而坐其上。所願(yuàn)足矣。言絕而逝。

華梵通韻

宋朝求那跋陀羅。唐言功德賢。中天竺人。初學(xué)五明諸論。靡不該通。後崇佛法。深入三藏。進(jìn)學(xué)大乘。大乘師試令探取經(jīng)匣。即得華嚴(yán)。師喜之。令其講說。元嘉十二年至廣州。刺史車?yán)首嗦勌妗Ｇ彩褂?。南譙王義宣等。並師事之。集義學(xué)沙門七百餘眾。譙王欲請(qǐng)講華嚴(yán)經(jīng)。以華言未通。有懷愧歎。即朝夕禮懺。虔請(qǐng)觀音以求冥應(yīng)。遂夢(mèng)有人執(zhí)劒。持一人首。來至其前曰。何憂。於是具陳上事。即刎卻陀首。更置新頭。語令迴轉(zhuǎn)。得無痛耶。答曰。不痛?；砣槐阌X。備悟華言。遂講華嚴(yán)至十?dāng)?shù)遍。

人天共遵

魏勒那摩提。此言寶意。中天竺人。博文贍學(xué)。通誦一億偈經(jīng)。尤明禪性。以正始初。至洛陽。譯十地等論二十四卷。意神理標(biāo)峻。慧悟絕倫。領(lǐng)受華音。妙窮清切。帝每令講華嚴(yán)經(jīng)。精義頴發(fā)。嘗處高座。忽有持笏執(zhí)名者。形如大官。云天帝令來請(qǐng)法師講華嚴(yán)。法事所資。獨(dú)不能逮。都講焚香。維那梵唄。咸亦須之。講席眾僧。悉皆同見。意熈怡微笑。告眾辭訣。奄然卒於法座。都講等僧。亦同時(shí)入滅（傳云。當(dāng)知華嚴(yán)秘藏。天上人間。無不宗重）。

洪水?dāng)嗔?

杜順和尚。俗姓杜氏。諱法順。京兆杜陵人也。操行高潔。學(xué)無常師。以華嚴(yán)為業(yè)。嘗居山。將欲種葵。地多蟲蟻。乃巡疆定封。蟲便外徙。盡力耕墾。一無所損。三原縣人。自生聾啞。順乃召之與語。應(yīng)言便愈。因詣南山屬橫渠汎溢。止之?dāng)嗔?。徐步而過。將終之日。普會(huì)有緣。聲色不渝。言終而逝。葬樊川北原。今全身塔在長(zhǎng)安南華嚴(yán)寺。事蹟頗多。別傳云是文殊化身也。

（師童子時(shí)。常於宅後塚上。為眾說法。聞?wù)呓晕虼蟪?。至今說法塚見在。又於終南山集華嚴(yán)所詮之義。作法界觀文。既已成就。聚火焚燒。契合聖心。一字無損。時(shí)感海會(huì)菩薩?，F(xiàn)身讚歎。同申供養(yǎng)）。

神光入宇

唐法藏和尚。字賢首。俗姓康氏。康居國(guó)人。初賢首母夢(mèng)異光而孕。及生而慕無上。後遇儼法師於雲(yún)華寺講華嚴(yán)。賢首至中夜。忽見神光來燭庭宇。賢首歎曰。當(dāng)有異人發(fā)弘大教。及明。乃遇儼和尚。自是伏膺。深入無盡。又於雲(yún)花寺開講。有光明現(xiàn)從口出。須臾成葢。眾所知見。

偈功破獄（覺林菩薩全章偈文見後）

纂靈記云。文明元年。京兆人。姓王。名明幹。本無戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地獄。地獄門前。見一僧。云是地藏菩薩。乃教王氏誦偈云。若人欲了知。三世一切佛。應(yīng)當(dāng)如是觀。心造諸如來（此晉經(jīng)偈）。菩薩授經(jīng)已。謂之曰。誦得此偈。得排地獄苦。其人誦已。遂入見王。王問此人有何功德。答云。惟受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當(dāng)誦偈時(shí)。聲所至處。受苦之人。皆得解脫。王氏後三日方蘇。憶持此偈。向諸道俗說之。參驗(yàn)偈文。方知是華嚴(yán)經(jīng)。夜摩天宮無量菩薩雲(yún)集所說。即覺林菩薩偈也。今經(jīng)云。若人欲了知。三世一切佛。應(yīng)觀法界性。一切惟心造。大意是同。意明地獄心造。了心造佛。地獄自空耳。既一偈之功。能破地獄。何況一卷一品一部之玄微。願(yuàn)思此言。勉共傳誦。

盥水拯生

僧伽彌多羅。師子國(guó)第三果人也。麟德年初。來儀震旦。高宗大帝。甚加尊重。處?kù)督?。歲餘供養(yǎng)。多羅請(qǐng)尋聖跡。遂往清涼山。敬禮文殊。因出至西太原寺。時(shí)屬諸僧轉(zhuǎn)華嚴(yán)經(jīng)。乃問曰。此是何經(jīng)。答是華嚴(yán)。多羅肅然改容曰。不知此處亦有是經(jīng)耶。合掌歡喜。讚歎久之曰。此大方廣功德難思。西國(guó)相傳。有人讀此經(jīng)。以水盥掌。所霑蟲蟻。而捨命者皆得生天。何況受持讀誦。觀察思惟者歟。

十明續(xù)集感通

上諸感應(yīng)。具演義鈔。其餘英師感應(yīng)傳。及會(huì)玄記等。節(jié)錄於後。以廣感通。

景雲(yún)成葢（見疏鈔緣起行蹟）

唐清涼國(guó)師。諱澄觀。字大休。會(huì)稽人。姓夏侯氏。生於玄宗開元戊寅。身長(zhǎng)九尺四寸。垂手過膝?？谒氖X。目光夜發(fā)。晝乃不瞬。至建中四年。下筆著疏。先求瑞應(yīng)。一夕夢(mèng)金容山峙。光相瑩然。既覺。知是光明徧照之徵。自是落筆無停思。歷四年而文成。又夢(mèng)化身為龍。矯首南臺(tái)。尾蟠北臺(tái)。宛轉(zhuǎn)凌虗。須臾變百千數(shù)。蜿蜒青冥。分散四方而去。識(shí)者以為流通之象。初為眾講。感景雲(yún)凝空。盤旋成葢。疏鈔之外。復(fù)撰手鏡一百卷。華嚴(yán)綱要三卷。正要一卷。法界觀玄鏡一卷。鏡燈說文一卷。三聖圓融觀一卷。七處九會(huì)華藏世界圖心鏡說文十卷。敕有司鑄印。遷國(guó)師號(hào)清涼。開成三年三月六日示寂。生歷九朝。為七帝門師。春秋一百有一。僧臘八十有八。全身塔終南山。未幾。有梵僧至闕。表稱於蔥嶺見二使者。凌空而過。以呪止而問之。答曰。北印度文殊堂神也。東取華嚴(yán)菩薩大牙歸國(guó)供養(yǎng)。有旨啟塔。果失一牙。惟三十九存焉。遂闍維。舍利光明瑩潤(rùn)。舌如紅蓮色。仍諡號(hào)清涼國(guó)師妙覺之塔。

口光代燭（見長(zhǎng)者華嚴(yán)論事跡）

唐李長(zhǎng)者。諱通玄。初至太原。寓高山奴家。每旦惟食棗十顆。柏葉餅一枚。後捨去。路逢一虎。當(dāng)途馴伏。如有所待。長(zhǎng)者語言。吾將著論。釋華嚴(yán)經(jīng)。汝當(dāng)為吾擇一棲止?；⒇?fù)長(zhǎng)者囊鉢。行三十餘里。至一土龕。便自蹲住。長(zhǎng)者入龕。龕素?zé)o水。是夕風(fēng)雷拔一老松。松下出泉。清洌甘美。時(shí)人號(hào)為長(zhǎng)者泉。長(zhǎng)者著論之夕。心窮玄奧?？诔霭坠?。照耀龕中。以代燈燭。居山之後。忽有二女子悉以白巾幪首。姓氏居處。一無所言。常為長(zhǎng)者汲水焚香。供給紙筆。卯辰之際。輒具淨(jìng)饌。甘珍畢備。置長(zhǎng)者前。齋罷徹器。莫知所止。歷於五祀。曾不闕時(shí)。及其著論將終。遂爾絕跡。謹(jǐn)按華嚴(yán)舊傳。東晉三藏佛度跋陀羅。於江都謝司空寺譯經(jīng)。有二青衣童子。忽自庭沼而出。承事梵僧。爇香添瓶。不離座右。每欲將夕。還潛沼中。日日皆然。率為常事。及譯畢寫淨(jìng)。沈默無跡。長(zhǎng)者感通。事符曩昔。

異僧授旨

唐法空。隋末雁門郎將也。棄家詣清涼深谷。常誦華嚴(yán)惟心作佛之偈。後遇異僧。授以般若玄旨?；頎栃目?。臨終坐逝。

山神聽經(jīng)

曹城慧靈丘李氏子。其親禱於五臺(tái)山而生。既長(zhǎng)辭親。詣五臺(tái)真容院。從法順和尚披鬀。常誦華嚴(yán)於李牛谷。草木為食。每誦經(jīng)時(shí)。有五七儒服者坐聽。數(shù)持異花鮮果以獻(xiàn)。師怪而問之。答曰。某山神也。蒙師法力。無以為報(bào)。願(yuàn)充執(zhí)侍。師不樂。遂捨其處。

金城輝映

金蘇陀室利。中印度那蘭陀寺僧。誦持華嚴(yán)。年八十五。航海來禮五臺(tái)。每一臺(tái)頂。誦華嚴(yán)十部。禪寂七日。定中見金城紺殿。寶蓮香水。珠網(wǎng)交輝。諸天童子遊戲其中。後於靈鷲峰化去。得舍利八合。璀爛如珠。

龍光五彩

元華嚴(yán)菩薩。諱正順。尉州高氏子。從五臺(tái)壽寧用公祝髮。結(jié)廬深樹。惟閱華嚴(yán)。數(shù)盈千部。每入華藏觀。三五日方起。世號(hào)華嚴(yán)菩薩。將示寂。門人乞偈。師曰。歷劫本無去住。應(yīng)用何思何慮。轉(zhuǎn)身踏破虗空一切是非莫顧。言訖而逝。是日靈幾上現(xiàn)龍五彩。飛光燭於庭宇（已上四章。見雲(yún)棲華嚴(yán)感應(yīng)略記）。

誦經(jīng)得戒

總章元年。西域有三藏梵僧。來至京洛。高宗師事。道俗歸敬。賢首法師。時(shí)為童子。頂禮三藏。請(qǐng)受菩薩戒。時(shí)眾白三藏言。此童子誦得華嚴(yán)大經(jīng)。兼解其義。三藏驚歎曰。華嚴(yán)一乘是諸佛秘藏。難可遭遇。況通其義。若有人誦得華嚴(yán)淨(jìng)行一品。其人已得菩薩淨(jìng)戒具足。不復(fù)更受菩薩戒（棱嚴(yán)云。設(shè)有眾生憶持此呪不清淨(jìng)者。速得清淨(jìng)。不持齋戒。自成齋戒。此神呪力也。誦淨(jìng)行一品。已得淨(jìng)戒。此華嚴(yán)法力也。若人已受菩薩大戒。讀誦此經(jīng)全部。定生佛家為佛真子。決無疑矣）。

宋圓淨(jìng)法師。諱省常。錢塘人。湻化中住錫昭慶。慕廬山之風(fēng)。結(jié)社西湖。以華嚴(yán)淨(jìng)行品乃成聖之宗要。刺血書之。易蓮社為淨(jìng)行。預(yù)會(huì)者皆稱淨(jìng)行弟子。王文正公旦為之首。翰林蘇易簡(jiǎn)作淨(jìng)行品序。至謂予當(dāng)布髮以承其足。剜身以請(qǐng)其法。猶尚不辭。豈陋文淺學(xué)而有惜哉。一時(shí)公卿伯牧。百二十人。比丘千人。其成化也若此。為蓮社七祖云。

捨小信大

聖歷年中。于闐三藏實(shí)叉難陀云。龜茲國(guó)中。惟習(xí)小乘。不知釋迦分化百億。現(xiàn)種種身雲(yún)。示新新境界。不信華嚴(yán)大經(jīng)。有梵僧從天竺。將華嚴(yán)梵本至其國(guó)中。小乘師等。皆無信受。梵僧遂留經(jīng)而歸。小乘諸師。迺以經(jīng)投棄於井。經(jīng)於井中放光。赫如火聚。其夜諸師覩之。疑謂金寶。至明集議。使人漉之。乃是前所棄華嚴(yán)經(jīng)也。諸師稍為驚異。遂收歸經(jīng)藏。中龕安置。他日忽見梵本在其藏。內(nèi)最上隔。諸師念言。此非是我釋迦所說耶。吾見有少異。乃收入藏中龕。何人輒將向此上隔。又以梵本置於下龕。僧眾躬鎖藏門。自掌藏鑰。明日開藏。還見華嚴(yán)在其上隔。諸師方悟一乘大教。威靈如此。慚悔追責(zé)。遂生信慕。華嚴(yán)一經(jīng)。盛行諸國(guó)（會(huì)玄記中亦載此事。大同小異）。

口光如晝

儀鳳年中。西域有二梵僧。至五臺(tái)山。賷花執(zhí)爐。肘膝行步。向山頂禮文殊大聖。遇一尼師。在巖石閒。松下繩牀。端然獨(dú)坐?？谡b華嚴(yán)。時(shí)景方暮。尼謂梵僧曰。尼不合與大僧同宿。大德且去。明日更來。僧曰。深山路遙。無所投寄。願(yuàn)不見遣。尼曰。若不去某不可住。當(dāng)入深山。僧徘徊慚懼。莫知所之。尼曰。但下前谷。彼有禪窟。僧依而住。往尋果見禪窟。相去可五里餘。二僧一心合掌。手捧香爐。面北遙禮。傾心聽經(jīng)。聆聆於耳。初啟經(jīng)題。稱如是我聞。乃遙見其尼。身處繩牀。面南而坐?？谥蟹殴?。赫如金色。皎在前峰。誦經(jīng)兩帙已上。其光盛於谷南?？煞綀A十里。與晝無異。經(jīng)至四帙。其光稍稍卻收。至六帙都畢（一帙十卷。六帙即六十卷。乃晉經(jīng)全部也）。其光並入尼口?！∪A嚴(yán)菩薩住處品云。震旦國(guó)東北方。有菩薩住處名清涼山。過去諸菩薩。常於中住。彼現(xiàn)有菩薩。名文殊師利。有一萬菩薩眷屬。常為說法。其山在代州南。忻州東北。名五臺(tái)山。首棱嚴(yán)三昧經(jīng)云。文殊是過去平等世界龍種上尊王佛。又央掘魔羅經(jīng)云。文殊是東方歡喜世界摩尼寶積佛。彼神尼之境界。必文殊之分化以示梵僧也。

信受大經(jīng)

貞觀年中孫思邈。服流珠丹雲(yún)母粉。年一百五十歲。顏如處子。至長(zhǎng)安。說齊魏閒事。有如目覩。書寫此經(jīng)七百五十部。其時(shí)太宗。欲讀佛經(jīng)。問邈何經(jīng)為大。邈曰華嚴(yán)經(jīng)。佛所尊大。帝曰近玄奘三藏譯大般若六百卷。何不為大。而六十卷華嚴(yán)經(jīng)獨(dú)得大乎。邈答曰。華嚴(yán)法界。具一切門。於一門中?？裳莩龃笄Ы?jīng)卷。般若經(jīng)乃是華嚴(yán)中一門耳。太宗方悟。乃受持華嚴(yán)。

（張無盡居士護(hù)法論中。亦載孫思邈寫華嚴(yán)經(jīng)事　已上四條見英師感應(yīng)傳）竹窗二筆云?；騿柦?jīng)無與華嚴(yán)等者。何謂也。曰。昔玄奘法師。譯般若六百卷成以進(jìn)御。帝云般若如是浩瀚。何不居華嚴(yán)之先。法師謂華嚴(yán)具無量門。般若雖多。乃華嚴(yán)無量門中之一門也。有僧作數(shù)格供經(jīng)。華嚴(yán)經(jīng)供於最上。一日取誦訖。納之中格明晨經(jīng)忽在上。僧大驚異。葢經(jīng)之威神所致。亦持經(jīng)之精誠(chéng)所感也。且三藏聖教。獨(dú)華嚴(yán)如天王。專制宇內(nèi)。諸侯公卿大夫百執(zhí)事。以至兆民。皆其所統(tǒng)馭也。夫孰與之等也。

口光益物

續(xù)高僧傳云。魏武陵王東下。令弟規(guī)守益州。魏遣將軍尉遲逈來伐蜀。規(guī)既降欵。城內(nèi)大有名僧。皆被拘禁。至夜忽有光明。逈遣人尋光。乃見諸僧並睡。惟僧法建。端坐誦經(jīng)。光從口出。逈聞。自到建所。頂禮坐聽。至旦始休。逈問法師昨夜所誦何經(jīng)。答曰。華嚴(yán)經(jīng)。逈曰。法師誦得幾許。答曰。貧道發(fā)心。欲誦一藏情多懈怠。今始得千卷。逈驚疑不信。將欲試之。曰屈誦一徧。應(yīng)不勞損耶。建答曰。讀誦經(jīng)典。沙門常事。豈憚勞苦。乃設(shè)高座。令諸僧眾。並執(zhí)本遂聽建登座誦經(jīng)。七日七夜。數(shù)乃滿足。逈起謝曰。弟子兵將。不得久停。請(qǐng)從此辭。諸僧因並釋放。逈既出。歎息曰。自如來滅後。阿難是為總持。豈能過此。蜀中乃有此人。所以常保安樂。奇哉。

書論病痊

眉州中巖華嚴(yán)祖覺禪師。幼聰慧。過目成誦。著書排釋氏。惡境忽現(xiàn)。悔過出家。依慧目能禪師。未幾疽發(fā)膝上。五年醫(yī)莫愈。因書華嚴(yán)合論畢。夜感異夢(mèng)。旦即捨杖步趨。一日誦至現(xiàn)相品曰。佛身無有生。而能示出生。法性如虗空。諸佛於中住。無住亦無去。處處皆見佛。遂悟華嚴(yán)宗旨。洎登僧籍。府帥請(qǐng)講於千部堂詞旨宏放。眾皆歎服（見五燈會(huì)元）。

開函光照

唐定州中山修德禪師。不知氏族?？喙?jié)成性。守道山林。專以華嚴(yán)為業(yè)。於永徽四年。發(fā)心抄寫。故別為淨(jìng)院。植楮樹。凡歷三年。灌以香水。潔淨(jìng)造紙。復(fù)別築淨(jìng)臺(tái)。於上起屋。召善書人溈州王恭。別院齋戒。洗浴淨(jìng)衣。焚香布花。懸諸幡葢。禮經(jīng)懺悔。方昇座焉。下筆含香。舉筆吐氣。每日恒然。然禪師猶日入淨(jìng)室運(yùn)想。每寫一卷。施縑十疋。一部皆然。而竭盡志誠(chéng)。恭皆不受纔寫經(jīng)畢。設(shè)齋慶之。大眾集已。德於眾前。燒香散花。發(fā)弘誓願(yuàn)。纔開經(jīng)藏。放大光明。周七十餘里。照定州城。城中士女。普皆同見。山中齋眾。投身宛轉(zhuǎn)。悲哽懺悔。無不信仰。

天華供養(yǎng)（德圓。前列書寫章。見事蹟希有。故重出之。令人欣慕。愈生信仰也）

僧德圓。不知氏族。天水人也。常以華嚴(yán)為業(yè)。讀誦受持。妙統(tǒng)宗極。遂修一淨(jìng)園。植諸穀楮。并種以香草。襍以鮮花。每一入園。必加洗濯。身著淨(jìng)衣。溉以香水。楮生三載。香氣氛馥。別造淨(jìng)室。香泥塗地。結(jié)壇淨(jìng)器。浴具新衣。匠人齋戒。易服出入。必盥潄熏香。剝楮取皮。浸以沈水。護(hù)淨(jìng)造紙。畢歲方成（上別建淨(jìng)室為造紙人。下更造新室為寫經(jīng)者）。別築淨(jìng)基。更造新室。乃至柱梁椽瓦。並濯以香湯。每事嚴(yán)潔。堂中別施方柏牙座。用布香華。上懸寶葢。垂諸玲珮。襍以流蘇。白檀紫沈?yàn)橐越?jīng)案。并充筆管。書生日受齋戒。香湯三浴。華冠淨(jìng)服。狀類天人。將入經(jīng)室。必夾路焚香。唄先引之。圓亦形服嚴(yán)淨(jìng)。執(zhí)爐恭導(dǎo)。散花供養(yǎng)。方乃書寫。圓胡跪運(yùn)想。注目?jī)A心。纔寫數(shù)行。每字皆放光明。照於一院。舉眾同見。莫不悲感。久之方歇。復(fù)有神人執(zhí)戟?，F(xiàn)形警衛(wèi)。圓與書生同見。餘人則不覩焉。又有青衣梵童。無何而至。手執(zhí)天花。忽申供養(yǎng)。前後靈感。襍沓相仍。迄經(jīng)二載。書寫方畢。盛以香函。置諸寶帳。安彼淨(jìng)堂。每申頂謁。後因轉(zhuǎn)讀。函發(fā)異光。至於嚴(yán)潔。敬絕今古。此經(jīng)遞授。於今五代。有清淨(jìng)轉(zhuǎn)讀者。時(shí)亦靈應(yīng)昭然。其經(jīng)今在西太原賢首法師處。守護(hù)供養(yǎng)。

菩薩授經(jīng)

唐永隆年。中郭神亮。雍州長(zhǎng)安縣人。梵行清淨(jìng)。因忽暴終。諸天引至兜率天宮。敬禮彌勒。有一菩薩謂亮曰。何不受持華嚴(yán)。對(duì)曰。為無人講。菩薩曰。有人現(xiàn)講。何以言無。亮後蘇。具向薄塵法師敘其事。以此而詳賢首之弘轉(zhuǎn)法輪。亞跡參聖徵矣（已上三條見會(huì)玄記）。

十地品離垢地菩薩章

爾時(shí)金剛藏菩薩。告解脫月菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩已修初地。欲入第二地。當(dāng)起十種深心。何等為十。所謂正直心。柔輭心?？澳苄摹Ｕ{(diào)伏心。寂靜心。純善心。不襍心。無顧戀心。廣心。大心。菩薩以此十心得入第二離垢地。佛子。菩薩住離垢地。性自遠(yuǎn)離一切殺生。不畜刀杖。不懷怨恨。有慚有愧。仁恕具足。於一切眾生有命之者。常生利益慈念之心。是菩薩尚不惡心惱諸眾生。何況於他起眾生想。故以重意而行殺害。性不偷盜。菩薩於自資財(cái)常知止足。於他慈恕不欲侵損。若物屬他。起他物想。終不於此而生盜心。乃至草葉不與不取。何況其餘資生之具。性不邪婬。菩薩於自妻知足。不求他妻。於他妻妾。他所護(hù)女親族媒定。及為法所護(hù)。尚不生於貪染之心。何況從事。況於非道。性不妄語。菩薩常作實(shí)語。真語。時(shí)語。乃至夢(mèng)中亦不忍作覆藏之語。無心欲作。何況故犯。性不兩舌。菩薩於諸眾生無離閒心。無惱害心。不將此語為破彼故而向彼說。不將彼語為破此故而向此說。未破者不令破。已破者不增長(zhǎng)。不喜離閒。不樂離閒。不作離閒語。不說離閒語。若實(shí)若不實(shí)。性不惡口。所謂毒害語。麤獷語。苦他語。令他瞋恨語?，F(xiàn)前語。不現(xiàn)前語。鄙惡語。庸賤語。不可樂聞?wù)Z。聞?wù)卟粣傉Z。瞋忿語。如火燒心語。怨結(jié)語。熱惱語。不可愛語。不可樂語。能壞自身他身語。如是等語。皆悉捨離常。作潤(rùn)澤語。柔輭語。悅意語。可樂聞?wù)Z。聞?wù)呦矏傉Z。善入人心語。風(fēng)雅典則語。多人愛樂語。多人悅樂語。身心踴悅語。性不綺語。菩薩常樂思審語。時(shí)語。實(shí)語。義語。法語。順道理語。巧調(diào)伏語。隨時(shí)籌量決定語。是菩薩乃至戲笑尚恒思審。何況故出散亂之言。性不貪欲。菩薩於他財(cái)物。他所資用。不生貪心。不願(yuàn)不求。性離瞋恚。菩薩於。一切眾生。恒起慈心。利益心。哀愍心。歡喜心。和潤(rùn)心。攝受心。永捨瞋恨怨害熱惱。常思順行仁慈祐益。又離邪見。菩薩住於正道。不行占卜。不取惡戒。心見正直。無誑無謟。於佛法僧起決定信。佛子。菩薩摩訶薩如是護(hù)持十善業(yè)道。常無閒斷。復(fù)作是念。一切眾生墮惡趣者。莫不皆以十不善業(yè)。是故我當(dāng)自修正行。亦勸於他令修正行。何以故。若自不能修行正行。令他修者。無有是處。佛子。此菩薩摩訶薩復(fù)作是念。十不善業(yè)道。是地獄畜生餓鬼受生因。十善業(yè)道。是人天乃至有頂處受生因。又此上品十善業(yè)道以智慧修習(xí)。心狹劣故。怖三畏故。闕大悲故。從他聲聞而解了故。成聲聞乘。又此上品十善業(yè)道修治清淨(jìng)。不從他教自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。成獨(dú)覺乘。又此上品十善業(yè)道修治清淨(jìng)。心廣無量故。具足悲愍故。方便所攝故。發(fā)生大願(yuàn)故。不捨眾生故。希求諸佛大智故。淨(jìng)治菩薩諸地故。淨(jìng)修一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善業(yè)道一切種清淨(jìng)故。乃至證十力四無畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應(yīng)令一切具足清淨(jìng)。如是方便。菩薩當(dāng)學(xué)。佛子。此菩薩摩訶薩又作是念。十不善業(yè)道。上者地獄因。中者畜生因。下者餓鬼因。於中殺生之罪。能令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中。得二種果報(bào)。一者短命。二者多病。偷盜之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者貧窮。二者共財(cái)不得自在。邪婬之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者妻不貞良。二者不得隨意眷屬。妄語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者多被誹謗。二者為他所誑。兩舌之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者眷屬乖離。二者親族弊惡。惡口之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者常聞惡聲。二者言多諍訟。綺語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者言無人受。二者語不明了。貪欲之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者心不知足。二者多欲無厭。瞋恚之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者常被他人求其長(zhǎng)短。二者恒被於他之所惱害。邪見之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報(bào)。一者生邪見家。二者其心謟曲。佛子。十不善業(yè)道。能生此等無量無邊眾大苦聚。是故菩薩作如是念。我當(dāng)遠(yuǎn)離十不善道。以十善道為法園苑。愛樂安住。自住其中。亦勸他人令住其中（能音耐。堪耐也）。

覺林菩薩偈

華嚴(yán)第四會(huì)夜摩天宮。無量菩薩雲(yún)集說偈讚佛。爾時(shí)覺林菩薩。承佛神力。徧觀十方。而說頌言。

譬如工畫師。分布諸彩色。虗妄取異相。大種無差別。大種中無色。色中無大種。亦不離大種。而有色可得。心中無彩畫。彩畫中無心。然不離於心。有彩畫可得。彼心恒不住。無量難思議。示現(xiàn)一切色。各各不相知。譬如工畫師。不能知自心。而由心故畫。諸法性如是。心如工畫師。能畫諸世閒。五蘊(yùn)悉從生。無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。應(yīng)知佛與心。體性皆無盡。若人知心行。普造諸世閒。是人則見佛。了佛真實(shí)性。自不住於身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。

（前云。既一偈之功能破地獄。何況此全章偈耶。願(yuàn)思此言。勉共傳誦）。