信州弋陽縣海棠滿山，村人至并花伐以為薪。廣南以棖啖豬，處州龍泉以筍亦然。溫州四時有蘭，各是一種。衡州耒陽縣有桃一株，結子而穰不甚實。廣州有無核枇杷，海南有無核荔枝一株。嚴州通判廳下有花數種而合為一樹，云見于唐杜牧詩中。宣和間欲移取屢矣，卒以盤根不可徙而止。然其花終無能名者。
仙茅一名婆羅門參，出南雄州大庾嶺上，以路北云封寺后者為佳。切以竹刀，洗暴通白。其寺南及他處者，即心有黑暈，以此為別。
婺州義烏縣有葉煉師者，本菩蕾村田家女。隨嫂浣紗于溪中，見一巨桃流于水上，乃取以遺嫂。時方仲冬，嫂以其非時，又若食余，因棄不取。女乃啖之，歸遂絕粒。逾年之后，性極通慧，初不識字，便乃能操筆，書有楷法。徽宗聞之，召至都下，引入禁中，賜號“煉師”。
孫延壽向仲云，渠知余杭縣日，有臨安鐵塔院僧志添，來為縣人作水陸齋。時周常仲修侍郎居烏墩，有二弟元賓、元輔在余杭，添見元賓曰：“侍郎安否？承務可急往見之。昨夜水陸會中，卻見侍郎來赴也。”周信之，亟買舟而去，至則仲修已不幸矣。又嘗謂周開祖曰：“公何故來看水陸？且宜將息。”未幾，周亦卒。添作水陸齋極嚴潔，多見亡者，道其形貌語言甚異，人歸向之。黃魯直為之寫《草庵歌》，刻石傳于世。
廖剛為中丞，建議令兩制舉士拔擢超用。時李光自江西帥作參政，有機宜呂廣問，欲加引用，廖與給事中劉一止、中書舍人周葵遂通薦之。李又求于秦相，欲置之文館，雖已許之，久而未上。乃以呂賀其執政啟以示秦，其中有云：“屈己以講和，而和未決；傾國以養兵，而兵愈驕。”丞相固已不樂；至“四方屬意，固異于前后碌碌無聞之人；百辟承風，尤在于朝夕赫赫有為之際。”秦意愈怒，訖不與之，至爭辯于上前。李由是罷，廖與周、劉亦被逐，及其門人，又成一黨。
宗人趙舜輔希元，自負詩文，每以東坡為標準，居處齋室皆取其言以為名。嘗種芍藥于亭下，以蘇詩有“亭下殿余春”之句，遂榜曰殿春亭，作橫牌書之。同列有惡之者，乃謂其家有“亭春殿”，由是出為衢州兵官。時趙令衤金表之寓居西安，亦好吟詠，每相譏評。后表之除浙西憲，舜輔疏其短，引嫌乞避，遂移嚴州，而憲亦罷焉。
鄭范季洪信州貴溪人，登第久不仕。嘗獻書五十篇，言當世之務，號《芻蕘論》，朝廷止除充嚴州教授而已。其《論相篇》云：“臣觀漢有天下三百年，其為輔相者四十有七人，獨前稱蕭、曹，后稱丙、魏。唐有天下三百年，其為輔相者三百六十有九人，獨前稱房、杜，后稱姚、宋。漢、唐歷年相若，而命相多寡幾十倍之差，疑漢有所遺，而后世任相，亦不專于前古也。”又《災異篇》云：“春秋二百四十年，日食三十六。西漢二百一十二年，日食五十二。唐二百八十九年，日食九十三。春秋地震五，西漢載于史者亦五，東漢四十九，唐七十有四。則災異亦浸多于古。”余在紹圣間，見東京相國寺慧林禪院長老佛陀禪師德遜，云“少時嘗以平歲秋成粟穗量其短長，數其粒數。至中年已后，數量較之，漸不及前。至其晚年，豐歲反不逮少時之兇年。信釋氏入末劫之說為然”。則災異之多，疑與遜之言亦相符也。至于人之壽福，亦安得如前人乎？
誕日禁屠宰，始于隋文帝為先帝先后追福，其后不見于史。唐玄宗開元十七年八月五日為千秋節，王公已下獻鏡及承露囊，天下諸州，咸令宴樂，休假三日，仍編于令，從之。文宗長慶四年十月十日慶成節，詔“自今宴會蔬食任陳脯，常為永例”。武宗開成五年，以二月十五日玄元皇帝降生日為降圣節，六月十二日皇帝載誕之辰為慶陽節。懿宗七月四日為延慶節，昭宗二月二十二日為嘉會節，哀帝九月三日為乾和節，余不盡見。皆三教入殿講論，于寺觀設齋，不得宰殺。然初即位，未便立節名，惟昭、哀改元已立。此見于唐《舊史》，而《新史》又止載千秋節名，后世遂為盛禮，天下宴飲，公私勞費，雖禁屠宰，而殺害物命甚多。崇寧中，如有獻議，令宴設止用羊豕。余在靖康間，嘗乞廢罷，獻諛已久，訖莫肯從。
唐劉思禮少嘗學相術于許州張憬藏，相己必歷刺史，位至太師。及為箕州刺史，益自喜，以為太師之職，位極人臣，非佐命無以致之，乃與綦連耀謀反被誅。憬藏以善相在《方伎傳》。然其所載，但言所中者耳，如相思禮之謬，蓋不少也。
王介甫作韓魏公挽詩云：“木稼嘗云達官怕，山摧今見哲人萎。”時華山崩，京師木冰，極為中的。人多不見木稼出處。按《舊唐書五行志》：“開元二十九年十一月二十二日，雨木冰，凝寒凍冽，而數日不解。寧王見而嘆曰：‘諺云樹稼達官怕，必有大臣當之。’其月王薨。”
“窟子亦云魁子，作偶人以嬉戲歌舞，本喪家樂也，漢末始用之于嘉會。齊后主高緯尤所好，高麗亦有之。”見《舊唐音樂志》。今字作傀儡子。又：“笛，漢武帝樂工丘仲所造，云其元出于羌中。篳篥，本名悲篥，出于邊地，其聲悲。亦云胡人吹之以驚中國馬云。琵琶，四弦，漢樂也。初，秦長城之役，有弦鼗而鼓之者。及漢武帝嫁宗女于烏孫，乃藏琴為馬上樂，以慰其鄉國之思。推而遠之曰琵，引而近之曰琶，言其便于事也。”
張易之，行成之族孫，則天臨朝，太平公主引其弟昌宗入侍；昌宗薦易之“器用過臣”，即令召見，俱承辟陽之寵。右補闕朱敬則諫曰：“臣聞志不可滿，樂不可極。嗜欲之情，愚智皆同。賢者能節之不使過度，則前圣格言也。陛下內寵，已有薛懷義、張昌宗、易之，固應足矣。近聞尚食奉御柳模自言子良賓潔白美須眉，在監門衛長史侯祥云陽道壯偉，過于薛懷義，爭欲自進，堪充奉宸內供奉。無禮無義，溢于朝聽。臣愚，職在諫諍，不敢不奏。”則天勞之曰：“非卿直言，朕不知此。”賜彩百段。唐之《舊書》，詳載斯語。父子兄弟君臣，薦進獻納如此，亦可謂之穢史矣。
王自謂：“激濁揚清，嫉惡好善，臣于數子，亦有一日之長。”此事世皆知之。李大亮為劍南道巡省大使，激濁揚清，甚獲當時之譽，此亦《舊史》之文。今若用“激濁揚清為大亮”，則人多以為怪矣。若不記萬卷書，未可輕議人文章也。
唐《舊史》云永王“生于宮中，不更人事，其子襄城王又勇而有力，遇兵權，為左右眩惑，遂謀狂悖。雖有窺江左之心，而未露其事。吳郡采訪李希言乃平牒，大署其名，遂激怒，牒報曰：‘寡人，上皇天屬，皇帝友于，地尊侯王，禮絕僚品。柬書來往，應有常儀。今乃平牒抗威，落筆署字，漢儀墮紊，一至于斯！’乃使渾惟明取希言，希言在丹陽，令元景曜等以兵拒之”。則李太白初從其行，蓋未露其跡。不然，豈肯從其為逆者也？而李希言署名平牒，故欲激之，亦可罪矣！今《新書》皆略而不載，不特之本謀便為犯順，至于翰林之貶，猶為輕典矣。
喬大觀，維揚人，紹興中仕宦于朝。嘗有人戲之曰：“公可與鄭元和對。”喬云：“某豈有遺行若彼邪？”曰：“非為此也。特以名同年號，世未見其比耳。”又葉三省景參嚴州人，嘗仕起居舍人，姓名與字皆有兩呼，亦所鮮有。
古人坐席，故以伸足為箕倨。今世坐榻，乃以垂足為禮，蓋相反矣。蓋在唐朝，猶未若此。按《舊史敬羽傳》：羽為御史中丞，太子少傅、宗正卿鄭國公李遵，為宗子若冰告其贓私，詔羽按之。羽延遵各危坐于小床。羽小瘦，遵豐碩，頃間，遵即倒。請垂足，羽曰：“尚書下獄是囚，羽禮延坐，何得慢邪？”遵絕倒者數四。則《唐書》尚有坐席之遺風，今僧徒猶為古耳。
《易正義》釋朵頤云，朵是動義，如手之捉物，謂之朵也。今世俗以手引小兒學行謂之，多莫知其義。以此觀之，乃用手捉，則當為朵也。
世俗簡牘中，多用老草，如云草略之義，余問于博洽者，皆莫能知其所出。后因檢《禮部韻略》忄老字注云：“忄草忄老，心亂也。”疑本出此，傳用之訛，故去“心”耳。
徽宗嘗問近臣：“七夕何以無假？”時王黼為相，對云“古今無假”。徽宗喜甚，還語近侍，以黼奏對有格制。蓋柳永《七夕詞》云：“須知此景，古今無價。”而俗謂事之得體者，為有格致也。
真宗不豫，寇萊公與內侍周懷政密請于上，欲傳位皇太子，上許之。皇后令軍校楊崇勛告萊公謀廢上，遂誅懷政，萊公貶海康以死。仁宗即位，賜謚忠愍，命知制誥丁度為詞曰：“夫徇義保躬，賢哲罕兼其致；原心觀行，褒沮得伸其公。惟節惠之舊章，實經世之明勸。不有正議，孰旌遺烈？故開府儀同三司、太子太傅、上柱國、萊國公寇準，器資莊重，風猷簡貴，感會先圣，綢繆上司。明心若丹，直道如矢。逮余主鬯之日，實乃秉鈞之秋。圖惟協恭，罔有二事。遘盜言之遘沓，挾危法以中傷。白璧易污，貝錦難辯，再罹遐謫，遂及云亡。終悲零露之歸，徒軫幽泉之痛。間雖氵存伸澄雪，追賁寵嘉；而誄功易名，尚缺恩禮。沉謀秘畫，淪于疑論。逝者莫訴，朕甚閔之。《謚法》有危身奉上曰忠，佐國遭憂曰愍；合是休典，慰其營魂，宜特賜謚曰忠愍。”今公安縣、道州、鄧州皆有生祠，鄧州后賜名忠烈廟，道州刊公詩二百四十篇，州宅有樓號“寇公”。而公安插竹掛紙錢，焚以祭公，今生成林，尤為異也。
此書莊綽季裕手集也，綽博物洽聞，有《杜集援證》、《灸膏肓法》、《筮法薪儀》行于世，聞其他有著述尚多，惜未之見。此書經秋壑點定，取以為《悅生隨鈔》，而訛謬最多，因為是正如右，然埽之如塵，尚多有疑誤。時至元己卯仲春月，觀陳孝先甫志。