守中一步，雖屬入道之初基，其實徹始徹終皆離不得這守中二字。始也以有形之中，用有為之守，所謂“靜中看喜怒哀樂未發之中作何氣象”是，終則以無形之中，用無為之守，所謂“凝神于虛無一竅，實無虛無竅，與太虛同體者”是。吾向傳工，只將守中一步工夫教之從色身修煉，及至外陽勃舉，然后用采取烹煉、升降進退、歸爐封固之工，不曾與生等抉破煉氣一層者，非秘而不宣也，蓋以人生天地，食五味，需百物，聲色貨利之私日夜營擾、夢魂宛轉，不經神火煅煉，化濁為清，則色身所有盡是渣滓有形之精氣，驟而示之煉氣，則所煉之氣概屬凡氣，有何益哉？且未到淘汰之時，精氣盡是私妄，采之不惟無益于身心，且有傷乎性命，此吾所以不敢遽言煉氣也。古云：“煉己未純，不敢得藥；筑基未得，不敢還丹。”古仙所示工夫，俱是一步一步慢慢的傳授，躐等凌節，未有不以偽作真、認賊作子者焉。生等已久于采煉外陽，實將色身濁穢滓質十分中已淘洗幾分，吾今再示一步工法。其實煉氣之法即寓于守中無火無候之中。到今凡氣略盡，真氣初生，始有藥物可采可煉，不過以從前無火無候之守法，自家慢慢的體認有火有藥有時有候，毫無差池，皆是自然為升降進退者，順其勢而利導之耳，非別有煉氣之法，要不過守中之候。至此氣機已旺，見得氣動氣靜實有如此往還，與春夏秋冬、盈虛消長之機實無差別。故古人云：“一刻之工夫，即奪一年之造化”者也。生等聞此訣后，還要知此中真消息，方不錯過機會。昔人取一月圓缺晦朔之義，實有可憑。故曰：“有人問我修行路，遙指天邊月一輪。”若月無光，借日之光為光。自前月廿八日，坤到東北喪朋之會；至初三合為五日，五日為一候。此一候，即溫養元神，純返于無，無之至極，而后有生焉。三日所以月出庚方，其卦為震。震卦一陽伏于五陰之下，故謂之一陽來復也。此陽初生，其氣最柔最嫩，猶如一彎新月，隱隱耀耀現于天上者是。若無前五日溫養，即有陽生，亦是凡夫俗子夾雜邪私之氣，概不可以入藥。故一陽初兆，先必有一段溫養之工，此大致也。由是思之，若無守中煉精一層工法，所生之氣皆屬凡氣，與庸夫之精之氣無異。豈有未經淘汰之物可以成丹者乎？無是理也。及至初八之夕，為二陽生，二陽象兌。兌卦二陽伏于二陰之下，其時藥氣成質，實如天上之月半輪滾滾照耀無邊，一身之氣自與前一陽大不相同。《悟真》云：“月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。”生等思之，此際月到中天，其光晃晃，其神躍躍，不猶如龍吟虎嘯、夫倡婦隨、情誼款洽于無極者乎？至十五，月光正圓，猶如乾。乾卦三陽開泰，純是陽氣，絕無一點陰滓。其在人身，精神晃發，一身抽搐，實有不可思議之狀。昔人謂水火相交，金木合并，龍虎會于中庭，嬰姹諧于祖竅，實有不知神之為氣，氣之為神，神氣打成一片，和合而不可解者。此古所謂“溶溶如冰泮，浩浩似潮生。”這邊吐出真鉛，喻為“虎向水中生”；那邊現出一點真汞，喻為“龍從火里出。”鉛即凡鉛，汞即水銀。水銀非得凡鉛不能凝聚，勢必流行不止，喻人心之靈非有真水以制伏之，則心不能定靜，如人得虛癥，血水太枯，心神易動。此可知煉神必先煉氣，煉氣必先煉精也。不愈明乎？到此時，身如壁立，意若寒灰，但覺氣機來往不停，由下而上，復由上而下，自然五臟六腑、一身四體無處不到，無竅不開，如甑中氣蓬蓬勃勃而不可遏也。此即如四月夏陽，萬物盈盛之時，而天地不許陽氣太發，即有一陰生于六陽之中。學人到此景象，即忙踏住火云，收回蓬勃之氣，復靜養于玄玄一竅之中，三豐真人所謂：“若還到此休驚怕，穩把元神守洞門。”守洞門，如貓捕鼠、兔逢鷹，如此守候久久，自然漸收漸凝，復還于虛無之鄉。其月之十六為巽辛，一陰伏于二陽之中。到廿四為下弦，為艮。艮卦二陰伏于一陽之下。至二十八為坤，乙納西方。坤卦純陰，在人身中，神歸氣伏，復還于太虛之天是也。此為一周天工夫。學者由一陽二陽而至三陽，則升之已極，復還而至于一陰二陰及三陰，仍還于虛靜之地，方是一年氣候，了一次工夫。否則，生者不生，死者不死，升者不升，降者不降，半上半下之學，何年才得成丹？生等此時，正宜用此煉氣工夫。然煉精煉氣，雖分兩候，其實并行不悖，不是判然二候也。如此煉精，則精愈明；煉氣，則氣彌凈，所謂水凈沙明，真金自現，還有傾丹倒鼎之事，與夫淫根不斷、欲念不除、妄心常起、雜念時生者，未之有也。此即抽鉛制汞，以神馭氣，如魚得水，悠然而逝。若無此清凈神水抽取配合，烹煉溫養，未有不情欲生而雜念多者焉。此千真萬圣從源頭上制伏情欲神思之一法。無奈世之學者昧昧而不知也，且有不肯用工于積精累氣，而徒求之于制欲制情，無怪乎少年而學，皓首猶然不斷情絲也。生等寶之貴之，一息毋忘吾訓可也。至于此氣長時，還有多少景象，吾今略示其機，臨時免得驚恐。古云：“得了手，閉了口。”煉氣煉得極好，歸爐封固之時，雖無物事在中，卻有道味無窮，一若吾心中安樂之境，實有資深逢源者在，任他以外可欣可羨、可榮可貴，皆不如我心中這點真趣，凡事懶于應酬，毫不料理，如愚蠢人一般。此即收藏之深，得真消息之會。若有一毫馳逐外慕，自家工夫還有未盡者也。及至真氣沖沖，猶有多般景象。古人謂：“虛室生白”，自腹至眉端，一路白光晃發，久之眼有金光，耳有琴韻，腦后若鷲鳥之鳴，丹田似熱湯之沸。生等遇此景象，未免生驚怖心。吾預為道破，庶無疑貳。且到此境地，更宜澄神汰慮，或禮斗、或步罡，上求天神之佑，以行七日過關之工。總之，真景到時，此心安然，才為實據，切不可生一喜心，起一怖心，聽其自消自息，庶不為魔鬼所騷擾也。

二十六

人生在世，除卻性命以外，皆是幻景。莫說得喪窮通有命所在，非可求之而得，即使求得來，亦是幻化之物，焉能與我共生死而一致？何如性命二字為我生生之本，可以保固形骸，覆護英靈，極之千萬年而不變。無奈世人昏迷，甘自沉淪于愛河欲海之中，而不知修性煉命以保其天真，良可慨矣。吾師為世人悲，更為爾生慮也。爾等既入吾門，愿學吾道，第一要看破這個迷，打穿這個孽網，方不為他所牽纏。莫說思慮營營，事為擾擾，不能成丹。即使斬得他斷，祛得他去，而一心在欲，一心在理，究屬拖泥滯水中，未能干干凈凈。幸而有成，亦妖狐野怪之類，不足論也。生等已明此旨，諒亦消遣得去。以吾觀之，靜處似可無事，而當物交客感之會，又未免塵情交累。即如某生，爾子將家屋搞壞，此是爾之孽緣，如此正是消爾孽，降爾福，何為以此隱憂竟成心腹之病？不知逆來順受，是即非載道之器、成道之資矣。由是推之，舉凡人世毀謗之來，在人視為禍患災殃，而在修道者受之，正是消前孽而招后福，人方戚戚而憂者，吾正欣欣而喜也。只緣爾后起修士認理不明，見道不真，不免與紅塵而俱滾焉。吾師今日所言，是生等貼身之病。總要自家握算，我是學何等事，為何等人，竟與世人同榮枯、共名利，又何以為超凡入圣之作用哉？總之，學道人日用飲食與人無異，只是于人所爭趨者視之淡然，于人所輕棄者不勝珍重，外面同乎流俗，存心異于凡人，老子所謂“和光混世”者，此也。吾愿生等效之。他如富貴功名，概屬身外事物，毫不關我性分一絲半蒂，何苦重外而輕內哉？況修性煉命之學，無非竊天地之造化以為丹道，在目前求之即得，非若今世學人尋深山覓財主，而遠以求之者也。

二十七