小乘安樂(lè)延年法四門

匹配陰陽(yáng)第一

《玉書》曰：大道無(wú)形，視聽(tīng)不可以見(jiàn)聞。大道無(wú)名，度數(shù)不可以籌筭。資道生形，因形立名。名之大者，天地也。天得乾道而積氣，以覆於下。地得坤道而托質(zhì)，以載於上。覆載之間，上下相去八萬(wàn)四千里，氣質(zhì)不能相交。天以乾索於坤而還於地中，其陽(yáng)負(fù)陰而上升。地以坤索於乾而還於天中，其陰抱陽(yáng)而下降。一升一降運(yùn)於道，所以天地長(zhǎng)久。

《真原》曰：天地之間，親乎上者為陽(yáng)，自上而下四萬(wàn)二千里，乃曰陽(yáng)位。親乎下者為陰，自下而上四萬(wàn)二千里，乃曰陰位。既有形名，難逃度數(shù)。且一歲者，四時(shí)、八節(jié)、二十四氣、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰為一日，五日為一候，三候?yàn)橐粴猓鉃橐还?jié)，二節(jié)為一時(shí)，四時(shí)為一歲。一歲以冬至節(jié)為始，是時(shí)也，地中陽(yáng)升。凡一氣十五日，上升七千里。三氣為一節(jié)，一節(jié)四十五日，陽(yáng)升共二萬(wàn)一千里。二節(jié)為一時(shí)，一時(shí)九十日，陽(yáng)升共四萬(wàn)二千里，正到天地之中，而陽(yáng)合陰位，陰中陽(yáng)半，其氣為溫，而時(shí)當(dāng)春分之節(jié)也。過(guò)此陽(yáng)升而入陽(yáng)位，方曰得氣而升，亦如前四十五日立夏。立夏之後，四十五日夏至。夏至之節(jié)，陽(yáng)升通前計(jì)八萬(wàn)四千里以到天，乃陽(yáng)中有陽(yáng)，其氣熱，積陽(yáng)生陰，一陰生於二陽(yáng)之中，自夏至之節(jié)為始，是時(shí)天中陰降。凡一氣十五日，下降七千里。三氣為一節(jié)，一節(jié)四十五日，陰降共二萬(wàn)一千里。二節(jié)為一時(shí)，一時(shí)九十日，陰降共四萬(wàn)二千里，以到天地之中，而陰交陽(yáng)位。是時(shí)陽(yáng)中陰半，其氣為涼，而時(shí)當(dāng)秋分之節(jié)也。過(guò)此陰降而入陰位，方曰得氣，而降亦如前四十五日立冬。立冬之後，四十五日冬至。冬至之節(jié)，陰降通前計(jì)八萬(wàn)四千里以到地，乃陰中有陰，其氣寒。積陰生陽(yáng)，一陽(yáng)生於二陰之中。自冬至之後，一陽(yáng)復(fù)升，如前運(yùn)行不已，周而復(fù)始，不失於道。冬至陽(yáng)生，上升而還天。夏至陰生，下降而還地。夏至陽(yáng)升到天而一陰來(lái)至，冬至陰降到地，而一陽(yáng)來(lái)至，故曰：冬至。陽(yáng)升於上，過(guò)春分而入陽(yáng)位以離陰位，陰降於下。過(guò)秋分而入陰位，以離陽(yáng)位。故曰春分、秋分。凡冬至陽(yáng)升之後，自上而下，非無(wú)陰降也，所降之陰乃陽(yáng)中之餘陰，止於陽(yáng)位中消散而已，縱使下降得位，與陽(yáng)升相遇，其氣絕矣。凡夏至陰降之後，自下而上，非無(wú)陽(yáng)升也，所升之陽(yáng)乃陰中之餘陽(yáng)，止於陰位中消散而已，縱使上升得位，與陰降相遇，其氣絕矣。陰陽(yáng)升降，上下不出於八萬(wàn)四千里，往來(lái)難逃於三百六十日，即溫、涼、寒、熱之四氣而識(shí)陰陽(yáng)，即陽(yáng)升陰降之八節(jié)而知天地。以天機(jī)測(cè)之，庶達(dá)大道之緒餘。若以口耳之學(xué)，較量於天地之道，安得籌筭而知之乎。

比喻曰：道生萬(wàn)物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者，別求於道，人同天地。以心比天，以腎比地，肝為陽(yáng)位，肺為陰位。心腎相去八寸四分，其天地覆載之間，比也。氣比陽(yáng)，而液比陰。子午之時(shí)，比夏至、冬至之節(jié)。卯酉之時(shí)，比春分、秋分之節(jié)。以一日比一年，以日用八卦時(shí)比八節(jié)。子時(shí)腎中氣生，卯時(shí)氣到肝。肝為陽(yáng)，其氣旺陽(yáng)升，以入陽(yáng)位，其春分之比也。午時(shí)氣到心，積氣生液，夏至陽(yáng)升到天，而陰生之比也。午時(shí)心中液生，酉時(shí)液到肺。肺為陰，其液盛陰降，以入陰位，其秋分之比也。子時(shí)液到腎，積液生氣，冬至陰降到地，而陽(yáng)生之比也。周而復(fù)始，日月循環(huán)，無(wú)損無(wú)虧，自可延年。

《真訣》曰：天地於道一得之，惟入也，受形於父母，形中生形，去道愈遠(yuǎn)。自胎完氣足之後，六欲七情耗散元陽(yáng)，走失真氣，雖有自然之氣液相生，亦不得天地之升降。且一呼元?dú)獬觯晃獨(dú)馊耄犹斓刂畾猓热氩荒芰糁S呼而復(fù)出，本宮之氣反而為天地奪之，是以氣散難生液，液之少難生氣。當(dāng)其氣旺之時(shí)，日用卯卦，而於氣也多入少出，強(qiáng)留在腹，當(dāng)時(shí)自下而升者，不出自外而入者，暫住二氣相合，積而生五臟之液，還元愈多，積日累功，見(jiàn)驗(yàn)方止。

《道要》曰：欲見(jiàn)陽(yáng)公長(zhǎng)子，須是多入少出。從他兒女相爭(zhēng)，過(guò)時(shí)求取真的。乃積氣生液，積液生氣，匹配氣、液相生之法也。行持不過(guò)一年，奪功以一並三。百日為期，旬日之見(jiàn)驗(yàn)。進(jìn)得飲食而疾病消除，頭目清利而心腹空快，多力少倦，腹中時(shí)聞風(fēng)雷之聲，餘驗(yàn)不可勝紀(jì)。

解曰：陽(yáng)公長(zhǎng)子者，乾索須坤，如氣升而上也。兒是氣，自腎中升。女是液，自心中降。相爭(zhēng)而上下之故，閉氣而生液，匹配兩停，過(guò)時(shí)自得真水也。

聚散水火第二

《金誥》曰：所謂大道者，高而無(wú)上，引而仰觀其上無(wú)上，莫見(jiàn)其首。所謂大道者，卑而無(wú)下，俛而俯察其下無(wú)下，莫見(jiàn)其基。始而無(wú)先，莫見(jiàn)其前。終而無(wú)盡，莫見(jiàn)其後。大道之中而生天地，天地有高下之儀。天地之中而有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)有始終之?dāng)?shù)。一上一下，仰觀俯察，可以賾其機(jī)。一始一終，度數(shù)籌筭，可以得其理。以此推之，大道可知矣。

《真原》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑。即陰陽(yáng)終始之期，而知天道之前後。天地不離於數(shù)，數(shù)終於一歲。陰陽(yáng)不失其宜，分於八節(jié)。冬至一陽(yáng)生，春分陰中陽(yáng)半，過(guò)此純陽(yáng)而陰盡。夏至陽(yáng)太極而一陰生，升降如前。上下終始，雖不能全盡大道，而不失大道之體。欲識(shí)大道，當(dāng)取法於天地，而審於陰陽(yáng)之宜也。

比喻曰：以心、腎比天地，以氣、液比陰陽(yáng)，以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之節(jié)，乾卦比一年用立冬之節(jié)。天地之中，親乎下者為陰，自下而上四萬(wàn)二千里，乃曰陰位。冬至陽(yáng)生而上升，時(shí)當(dāng)立春陽(yáng)，升於陰位中二萬(wàn)一千里，是陽(yáng)難勝於陰也。天地之中，親乎上者為陽(yáng)，自上而下四萬(wàn)二千里，乃曰陽(yáng)位。夏至陰生而下降，時(shí)當(dāng)立冬，陰降而下離天六萬(wàn)三千里，去地二萬(wàn)一千里，是陰得位而陽(yáng)絕也。一年之中立春比一日之時(shí)，艮卦也，腎氣下傳膀胱，在液中微弱難升也。一年之中立冬比一日之時(shí)，乾卦也，乾卦心液下入，將欲還元，復(fù)入腎中，乃陰盛陽(yáng)絕之時(shí)也。人之致病者，陰陽(yáng)不和，陽(yáng)微陰多，故病多。

《真訣》曰：陽(yáng)升立春，自下而上，不日而陰中陽(yáng)半矣。艮卦氣微丑寅陰降立冬，自上而下，不日而陽(yáng)中陰半矣。乾卦氣散戌亥。天地之道如是。惟人也，當(dāng)艮卦氣微，不知養(yǎng)氣之端。乾卦氣散，不知聚氣之理。日夕以六慾七情耗散元陽(yáng)，使真氣不旺，走失真氣，使真液不生，所以不得如天地之長(zhǎng)久者，蓋以此矣。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得長(zhǎng)生在世。朝屯者，蓋取一陽(yáng)為屈而未伸之義，其在我者，養(yǎng)而伸之，勿以耗散。暮蒙者，蓋取童蒙求我以就明棄暗，乃陰間求陽(yáng)之義，其在我者，昧而明之，勿以走失。是以日出當(dāng)用艮卦之時(shí)，以養(yǎng)元?dú)猓鹨岳麆?dòng)其心，勿以好惡介其意。當(dāng)披衣靜坐，以養(yǎng)其氣。絕念忘情，微作導(dǎo)引。手腳遞互伸縮三五下，使四體之氣齊生，內(nèi)保元?dú)馍仙猿缎母；蜓式蛞粌煽冢昴︻^面三、二十次，呵出終夜壅聚惡濁之氣。久而色澤充美，肌膚光潤(rùn)。艮卦養(yǎng)元?dú)狻Ｓ朱度杖胗们灾畷r(shí)，以聚元?dú)狻．?dāng)入室靜坐咽氣，搐外腎。咽氣者，是納心火於下。搐外腎者，是收膀胱之氣於內(nèi)。乾卦聚元?dú)狻Ｉ舷孪嗪夏I氣之火，三火聚而為一，以補(bǔ)暖下田。無(wú)液則聚氣生液，有液則煉液生氣，名曰聚火，又曰太一含真氣也。早朝咽津摩面，手足遞互伸縮，名曰散火，又名曰小煉形也。

《道要》曰：花殘葉落深秋，楊妃懶上危樓。欲得君民和會(huì)，當(dāng)時(shí)宴罷頻收。此納心氣而收膀胱氣，不令耗散而相合腎氣，以接坎卦氣，海中新生之氣也。必以交立冬為首，見(jiàn)驗(yàn)方止。行持不過(guò)一年，奪功以一並三，百日為期，旬日見(jiàn)驗(yàn)。容顏光澤而肌膚充悅，下田溫暖，小便減省，四體輕健而精神清爽，痼疾宿病盡皆消除。如惜歲月，不倦行持，只於匹配陰陽(yáng)功內(nèi)稍似見(jiàn)驗(yàn)，敘入此功，日用添入艮卦，略行此法。乾卦三元用事，應(yīng)驗(yàn)方止。三元乾、艮、震也。

解曰：花殘葉落深秋者，如人氣弱日暮之時(shí)，陽(yáng)氣散而不升，故曰懶上危樓。樓者，重樓也。心為君火，膀胱民火，咽氣搐外腎，故心與外腎氣聚而為一，故曰和會(huì)。宴乃咽也，收乃搐也。早辰功不絕者，此法為主本也。

交媾龍虎第三

《金誥》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太無(wú)，太無(wú)之中而有太虛，太虛之中而有太空，太空之中而有太質(zhì)。太質(zhì)者，天地也。天地清濁，其質(zhì)如卵而玄黃之色，乃太空之中一物而已。陽(yáng)升到天太極而生陰，以窈冥抱陽(yáng)而下降。陰降到地太極而生陽(yáng)，以恍惚負(fù)陰而上升。一升一降，陰降陽(yáng)升，與天地行道而萬(wàn)物生成也。

《真原》曰：天如覆盆，陽(yáng)到難升。地如磐石，陰到難入。冬至而地中陽(yáng)升，夏至到天，其陽(yáng)太極而生陰。所以陰生者，以陽(yáng)自陰中來(lái)而起於地，恍恍惚惚，氣中有水，其水無(wú)形，夏至到天成水，是曰陽(yáng)太極而陰生也。夏至而天中陰降，冬至到地，其陰太極而陽(yáng)生。所以陽(yáng)生者，以陰自陽(yáng)中來(lái)而出於天，杳杳冥冥，水中有氣，其氣無(wú)形，冬至到地，積水生氣，是曰陰太極而陽(yáng)生也。

比喻曰：以身外比太空，以心腎比天地，以氣液比陰陽(yáng)，以子午比冬夏。子時(shí)乃曰坎卦，腎中氣生。午時(shí)乃曰離卦，氣到心。腎氣與心氣相合而太極生液，所以生液者，以氣自腎中來(lái)，氣中有真水，其水無(wú)形。離卦到心，接著心氣，則太極而生液者如此。離卦心中液生、坎卦液到腎，液與腎水相合而太極，復(fù)生於氣。所以生氣者，以液自心中來(lái)，掖中有真氣，其氣無(wú)形。坎卦到腎，接著腎水，則太極而生氣者如此。可以比陽(yáng)升陰降，至太極而相生。所生之陰陽(yáng)，陽(yáng)中藏水，陰中藏氣也。

《真訣》曰：腎中生氣，氣中有真水。心中生液，液中有真氣。真水、真氣乃真龍、真虎也。陽(yáng)到天而難升，太極生陰。陰到地而難入，太極生陽(yáng)。天地之理如此。惟人也，不得比天地者，六慾、七情感物喪志，而耗散元陽(yáng)，走失真氣。當(dāng)離卦腎氣到心，神識(shí)內(nèi)定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口勿吐勿咽，自然腎氣與心氣相合，太極生液。以液與真水相合，真氣戀液，真水戀氣。本不相合，蓋液中有真氣，氣中有真水，互相交合相戀而下，名曰交姤龍虎。若以火候無(wú)差，而抽添合宜，三百日養(yǎng)就真胎而成大藥，煉質(zhì)焚身，朝元超脫之本也。

《道要》曰：一氣初回元運(yùn)，真陽(yáng)欲到離宮，捉取真龍真虎，玉池春水溶溶。此恐泄元?dú)舛哒嫠渡硗庖病馍㈦y生液，液少而無(wú)真氣。氣、水不交，安成大藥。當(dāng)此年中用月，以冬至為始，日中用時(shí)，以離卦為期。或以晚年奉道，根源不固，自度虛損而氣不足之後，十年之損，一年用功補(bǔ)之，名曰採(cǎi)補(bǔ)還丹。補(bǔ)之過(guò)數(shù)，止行此法，名曰水火既濟(jì)。可以延年益壽，乃曰人仙。功驗(yàn)不可備紀(jì)。若補(bǔ)數(shù)足而口生甘津，心境自除，情慾不動(dòng)，百骸無(wú)病，而神光暗中自見(jiàn)雙目，時(shí)若驚電。以冬至日為始節(jié)，用法三百日胎仙具。

解曰：在外午時(shí)為離宮，太陽(yáng)為真陽(yáng)。在人心為離宮，元陽(yáng)為真龍也，真虎乃腎中之水也。真龍心液中之氣，口為玉池，津?yàn)榇核?

燒煉丹藥第四

《金誥》曰：天地者，大道之形。陰陽(yáng)者，天地之道。寒、熱、溫、涼，形中有氣也。雲(yún)、霧、雨、露，氣中有象也。地氣上升，騰而為雲(yún)，散而為雨。天氣下降，散而為霧，凝而為露。積陰過(guò)，則露為霜而為雪。積陽(yáng)過(guò)，則霧為煙、為雲(yún)、為霞。陰中伏陽(yáng)，陽(yáng)氣不降，擊搏而生雷霆。陽(yáng)中伏陰，陰氣不凝，堅(jiān)固而生雹霰。陰陽(yáng)不合，相對(duì)而生閃電。陰陽(yáng)不匹配，亂交而生虹蜺。積真陽(yáng)以成神，而麗乎天者星辰。積真陰以成形，而壯乎地者土石。星辰之大者日月，土石之貴者金玉。陰陽(yáng)見(jiàn)於有形上之日月，下之金玉也。

《真原》曰：陰不得陽(yáng)不生，陽(yáng)不得陰不成。積陽(yáng)而神、麗乎天而大者，日月也，日月乃真陽(yáng)而得真陰相成也。積陰而形壯於地而貴者，金玉也，金玉乃真陰而得真陽(yáng)以相生也。戌亥行持，離卦採(cǎi)藥，乾卦進(jìn)火。

比喻曰：真陽(yáng)比心液中真氣，真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生，真氣不得真水不成。真水、真氣既於離卦和合於心上肺下，如子母之相戀，夫婦之相愛(ài)。自離至兌，兌卦陰旺陽(yáng)弱之時(shí)，比日月之下弦，金玉之在晦，至旦數(shù)足生明。金玉以陽(yáng)生陰，氣足生寶，金玉成寶者，蓋以氣足而進(jìn)之以陽(yáng)。日月生明者，蓋以數(shù)足而受之以魂。比於乾卦進(jìn)火，鍊陽(yáng)無(wú)衰火，以加數(shù)而陽(yáng)長(zhǎng)生也。

《真訣》曰：離卦龍虎交姤，名曰採(cǎi)藥。時(shí)到乾卦，氣液將欲還元，而生膀胱之上、脾胃之下、腎之前、臍之後、肝之左、肺之右、小腸之右、大腸之左，當(dāng)時(shí)脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱。真氣本以陽(yáng)氣相合而來(lái)，既以陽(yáng)氣弱而真氣無(wú)所戀，徒勞用工，而採(cǎi)合必於此時(shí)。神識(shí)內(nèi)守，鼻息綿綿，以肚腹微脅臍腎，覺(jué)熱太甚，微放輕，勒腹臍。未熱緊勒，漸熱即守常，任意放志，以滿乾坤，乃曰勒陽(yáng)關(guān)而鍊丹藥。使氣不上行，以同真水經(jīng)脾宮，隨呼吸而搬運(yùn)於命府黃庭之中。氣液造化，時(shí)變而為精，精變而為珠，珠變而為汞，汞變而為砂，砂變而為金，乃曰金丹。其功不小矣。

《道要》曰：採(cǎi)藥須憑玉兔，採(cǎi)藥心氣，玉兔腎水。成親必藉黃婆，等到雍州相見(jiàn)，雍州乾卦。奏傳一曲陽(yáng)歌。此乃與採(cǎi)藥日用對(duì)行。凡以晚年補(bǔ)完，十損一補(bǔ)之，此法名曰鍊汞補(bǔ)丹田。補(bǔ)之?dāng)?shù)足，止於日用。離卦採(cǎi)藥，乾卦燒煉，勒陽(yáng)關(guān)。春冬多採(cǎi)少鍊，乾一而離二倍用功也。秋夏少採(cǎi)多鍊，離一而乾二倍用功也。隨年月氣旺採(cǎi)煉之，功驗(yàn)在前，可延年住世而為人仙。若以補(bǔ)數(shù)既足見(jiàn)驗(yàn)，進(jìn)功謹(jǐn)節(jié)。用功採(cǎi)藥一百日，藥力全。二百日，聖胎堅(jiān)。三百日，真氣生而胎仙完。凡藥力全而後進(jìn)火加數(shù)，乃曰火候。凡聖胎堅(jiān)後，火候加至小周天數(shù)。凡胎圓真氣生，火候加至，乃曰周天火候。是採(cǎi)藥而交姤龍虎，煉藥而進(jìn)火，方為入道。當(dāng)絕跡幽居，心在內(nèi)觀，內(nèi)境不出而外境不入，如婦養(yǎng)孕，龍之養(yǎng)珠。雖飲食寤寐之間，語(yǔ)默如嬰兒，舉止如室女，猶恐有失有損，心不可暫離於道也。

解曰：藥是心中真氣，兔是腎中真水，黃婆是脾中液，和合氣水而入黃庭。雍州，乾卦，勒陽(yáng)脅腹也，又曰勒陽(yáng)關(guān)也。

右小乘法四門係人仙。