天生天殺，道之理也。

天者，自然無為也。豈有意於生殺，蓋物之生，物之死，時(shí)至自然也。然則一生一殺，春秋代謝，古往今來，天道之常理。人之生亦一物矣，生死之理與物奚殊？知此於生何忻？於死何惡？委之自爾，浩然大寧，公於養(yǎng)生也。若然者，可與樂天道之常，遊死生之外矣。

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。

天地，萬物之父母也。子生由父母之氣而有之。故曰：天地，萬物之盜。夫物盜天地而生，人盜萬物而養(yǎng)，萬物盜人力而成，此三才相生、相養(yǎng)、相成之正理。且物盜天地之氣而生，竊雨露之潤而長(zhǎng)，隨其大小，各盡性分，至乎成之熟之，無不充足。其萬物盜天地也如此。人之有生，先需以養(yǎng)。養(yǎng)之之要，貴賤貧富各安命分，盜物取精以養(yǎng)其生，若彼萬物之於雨露，適足而已。無使容心於分外之欲，則內(nèi)無所喪，外無所擾，身心安靜，氣血沖和，得永天年，無中道夭?？梢噪A深根固柢、長(zhǎng)生久視之妙，豈特養(yǎng)形而已哉？若違命越分，縱欲貪饕，勞擾精神，日夜不休者，是愛一黃雀，以隋侯之珠彈之，不亦迷乎？《通玄經(jīng)》曰：古之樂道者，食足以充虛接氣，衣足以蓋形禦寒，不貪得，不多積。清目而不視，靜耳而不聽，閉江而不言，委心而不慮。無所樂，無所苦，無所喜，無所怒，萬物玄同，無是無非。

三盜既宜，三才既安。

宜者，天地以生養(yǎng)萬物為宜，萬物以成遂蕃息為宜，人以安分適足為宜，三者不失其宜，則三才皆得其安矣若天不時(shí)雨，地不生物，天地之不宜也。禾麥不實(shí)胎卵不育，萬物之不宜也。違命越分，縱欲貪婪，內(nèi)擾神氣，外傷人和，人情之不宜也。學(xué)者當(dāng)取其所宜，去所不宜，內(nèi)則得心神安靜，外則得人事和悅，萬物蕃息，災(zāi)兇不作，樂太平之治乎。

故曰：食其時(shí)，百骸理。動(dòng)其機(jī)，萬化安。

夫食，乃人之養(yǎng)形者，貴在當(dāng)時(shí)，則五臟充和，百骸康健，樂其性命之情，過不及病矣。此結(jié)前三盜之宜以申動(dòng)機(jī)之義，若是而已矣。夫人心寂然未動(dòng)，湛若太虛，何所謂之機(jī)乎？一念纔萌，未形乎外，此人所不知，己獨(dú)知之者，而謂之機(jī)也。人之生，處世立身，養(yǎng)生應(yīng)事，有所不免者，惡得不動(dòng)其機(jī)？然體前三盜之宜，使養(yǎng)生無過分之欲臨事無私己之利。事物之來，雖千萬即因而應(yīng)之，毫分無所留。若然者，寂然不動(dòng)之本，曷嘗有擾哉？故曰：動(dòng)其機(jī)，萬化安。儻有毫分之欲滑其機(jī)，則萬緒擾擾，撥置無暇，彼焉得須臾之空而反顧寂然不動(dòng)之本乎？求其須臾寂然猶不可得，況及萬化之安歟？此與夫失饑傷飽，奚以異也？

人知其神而神，不知不神而所以神也。

人者，世俗人也。神即鬼之見靈。響者世俗之人不知性命之正，安分適足，動(dòng)輒妄生其心，貪慕分外，憂懼禍患。致禱鬼神，諂求餘福，乃知其神而神者，夫豈知有吾之不神而所以神者乎？且吾之神，雖視之無色，聽之無聲，與天地合其德，日月合其明，亙古今而不二，歷生死而常存。日濟(jì)動(dòng)用，千變?nèi)f化，用之不勤，是謂微妙，是謂至神。死生大矣，而不得與之變，而況禍福之所介乎？孔子有疾，子路請(qǐng)禱于上下神衹。子曰：丘之禱久矣。此之謂也?！蛾P(guān)尹子》曰：惟聖人能神神而不神于神。《通玄經(jīng)》曰：心者，身之主也；神者，心之寶也?！兑住吩唬荷褚舱撸钊f物而為言也。不疾而速，不行而至。學(xué)者精思之，必自得之矣。

日月有度，大小有數(shù)，聖功生焉，神明出焉。

此正精思探妙工夫之證驗(yàn)，學(xué)者當(dāng)加意焉。夫日，太陽也，一歲一周天；月，太陰也，一月一周天，此日月有度也。三十日大盡，二十九日小盡，此大小有數(shù)也。自冬至一陽生，積四十五日立春，三陽交泰，草木萌動(dòng)，故曰：聖功生焉。逮至驚墊，乾陽浸長(zhǎng)，坤陰退消，卦入大壯，雷乃發(fā)聲，故曰：神明出焉。其在冬之先，萬物歸根，神明隱伏，幽幽冥冥，莫見其狀。喻夫至神未明，滯於昏暗，如處極陰，無所睹見，觸塗皆礙。俾觀聖功生物之理，盜為進(jìn)修之方，致虛守靜，以探吾不神而所以神者，日往月來，孳孳於是，如雞抱子，暖氣相續(xù)，積功不間，一旦忽有省覺，即一陽來復(fù)也?！兑住吩唬簭?fù)其見天地之心乎？心既覺悟，退藏於密，夙夜精持，神明日盛，知用光亨，乃君子道長(zhǎng)之時(shí)，非聖功生焉乎？精持既久，工夫純熟，神知圓明，豁然無滯，縱橫自得，左右逢原，逍遙變化之場(chǎng)，獨(dú)立萬物之上，非神明出焉乎？學(xué)至乎此，其功極矣?？梢杂烟斓?，參造化，蹈水火，御飛龍，遊乎四海之外，入乎至神矣。夫盜物養(yǎng)生，盜之小者；盜歲時(shí)之光，成吾修學(xué)之功，盜之大者也。故次之曰：其盜機(jī)也。

其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。

其盜機(jī)也者，舉夫盜物之機(jī)也。機(jī)之為言微小而為至要者，人之動(dòng)止施為皆由是發(fā)，此豈難知難見而曰天下莫能見莫能知，何也？蓋天下人貪生，生之厚切於物，欲蔽其所發(fā)之機(jī)，是以莫能見莫能知。人能移物欲之心，以求其機(jī)，孰云不見？是機(jī)也，君子得之固窮，小人得之輕命。得則一也，而有君子小人者，自其所察有清濁之殊，所習(xí)有善否之異，是故君子小人名矣。其所習(xí)善者，安處素分，養(yǎng)生適足，固守天和，不易以俟盡，如顏?zhàn)右缓勈常黄帮?，在陋巷，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?。此君子得之固窮也。習(xí)之不善者，肆情縱欲，違仁背義，茍貪無恥，不顧危亡，如盜跖橫行天下，強(qiáng)暴侵凌，不顧父母兄弟，取死東陵。此小人得之輕命也。噫，人之性均受之天，本無間於君子小人，由其盜機(jī)之動(dòng)，善與不善，以致君子小人相去若是之遠(yuǎn)，可不擇焉？