動(dòng)寂第十五　動(dòng)即是寂。故云動(dòng)寂也。無(wú)名曰經(jīng)稱(chēng)圣人無(wú)為下。圣人自在。無(wú)為即為。為即無(wú)為也。無(wú)為故雖動(dòng)而常寂下。雖動(dòng)常寂。故曰無(wú)為。雖寂常動(dòng)。故無(wú)不為也。物莫能一者。人不能令其常寂也。物莫能二者。人不能令其常動(dòng)也。逾動(dòng)逾寂者。雖動(dòng)常寂。故越動(dòng)越靜也。逾寂逾動(dòng)者。雖寂常動(dòng)。故越動(dòng)越靜也。所以為即無(wú)為下。以動(dòng)而常寂。故為即無(wú)為也。動(dòng)寂雖殊而莫之可異。雖異不可言異也。道行曰心亦不有亦不無(wú)。此謂圣人心也。不有者下。擇上不有不無(wú)也。何者有心則眾庶是也下。眾庶謂眾生。庶品眾也。眾庶止于妄想下。眾生止有妄想心。大虛無(wú)鑒照也。豈可以止妄想下。不得以眾生之有大虛之無(wú)。為無(wú)生之道般若之心也。是以圣心不有不可謂之無(wú)下。明圣心也。不有不于有。不可即言無(wú)。下句反此也。不有故心想都滅下。既云不有。明知無(wú)心想也。既云不無(wú)。明知契妙理也。理無(wú)不契故萬(wàn)德斯弘。既契妙理。所以修德齊物。既滅心想所以忘己無(wú)我也。所以應(yīng)化無(wú)方下。復(fù)明動(dòng)寂不二義也。經(jīng)曰心無(wú)所行無(wú)所不行信矣。圣心如此。何不信也。儒僮曰昔我于無(wú)數(shù)劫下。此是當(dāng)?shù)糜洉r(shí)之言。言今施華知空。故名施耳。又空行菩薩入空解脫門(mén)。此智度論文也。言今行空。不應(yīng)取證也。然則心彌虛行彌廣下。第二正答也。七地已上。心益空行益大。何得不進(jìn)修耶。是以賢劫稱(chēng)無(wú)舍之檀者。賢劫經(jīng)第四云。一切諸法無(wú)有與者。是曰布施也。成具美不為之為者。彼經(jīng)云。不為而過(guò)為也。禪典唱無(wú)緣之慈者。彼經(jīng)廣明無(wú)緣大慈義也。思益演不知之知。彼經(jīng)云。以無(wú)所得故得。以無(wú)所知故知也。圣旨虛玄殊文同辯。旨意也。諸經(jīng)殊文同辨圣意。動(dòng)即寂也。豈可以有為便有為下。言不可也。菩薩住盡不盡平等法門(mén)下。維摩經(jīng)也。而以南北為喻下。非前難耳

窮源第十六　窮涅槃之根源。故云如此也。有名曰非眾生無(wú)以御三乘下。謂人能御法。因能成果也。然必有眾生下。既云人能御法。則先有人。既云因能成果。則后有果也。是則涅槃?dòng)惺枷隆W(xué)而始成。故有始也。而經(jīng)云涅槃無(wú)始無(wú)終湛若虛空者。無(wú)始終則不生滅。如虛空則常住也。若如虛空下。虛空不可學(xué)成。涅槃何得然耶