故摩訶衍論云下　第二單引一論以明空也。文中有二。前正引論。后釋論意也。一切諸法一切因緣故應(yīng)有者。諸法皆從因緣故有也。一切諸法一切因緣故不應(yīng)有者。諸法皆從緣故。非定有也。一切無(wú)法一切因緣故應(yīng)有者。諸法本無(wú)。從緣故有也。一切無(wú)法一切因緣故不應(yīng)有者。諸法從緣有者。以從緣故。非定有也

尋此有無(wú)之言下　第二釋論意也。上來(lái)兩對(duì)各各相反。如此相反。非徒然也。尋此語(yǔ)意。是明非有非無(wú)中道耳。此是理一稱(chēng)二其文有似不同者。只是一物。而言非有非無(wú)。故云稱(chēng)二。言非有似異非無(wú)。言非無(wú)似異非有。故云不同也。茍領(lǐng)其所同則無(wú)異而不同者。茍且也。所同者。謂中道也。言非有非無(wú)皆明中道。中道既同。故無(wú)不同也。

然則萬(wàn)法果有其所以不有下　第四重?fù)?jù)理以明空也。文中有三。先正明空。次覆疏解釋。后引經(jīng)證成。今初。據(jù)理意同前章也

何則欲言其有下　第二覆疏解釋也。有非真生者。假緣而生。故非真生。非真生故。不得言有也。事像既形者。萬(wàn)事萬(wàn)像皆已形現(xiàn)。皆已形現(xiàn)。不得言無(wú)也。像形不即無(wú)。非真無(wú)非實(shí)有者。事像形現(xiàn)。不即是無(wú)。有非真生。非是定有也。然則不真空義顯于茲矣者。正以非真實(shí)有。故言不真。既非實(shí)有。所以言空。論之得名。從此義也

故放光云下　第三引經(jīng)證成也。譬如幻化人者。此有三讀。一者。連三句通成一段。二者譬如幻化人為句。后兩句相著也。三者。譬如幻化人非無(wú)幻化人為句。已后為一段。今且從初也。幻化異者。從無(wú)起有為化。從有起有為幻也。非無(wú)幻化人幻化人非真人者。非無(wú)即非無(wú)也。非真即非有也