是以如來功流萬世而常存下　第六結(jié)會明不遷也。萬世百劫蓋語多也。積功萬世。前功在于前積道百劫。蓋昔道在于昔。不朽不失。彌復(fù)堅固也。成山假就于始簣者。論語云。譬如為山。雖覆一簣。進(jìn)者吾往也。注云。簣土籠也。積簣土以成山。前功在于前而不失。故積多而成山也。修途托至于初步者。老子云。九層之臺。起于累土。千里之行。始于足下。積一步以至多故。至千里者。無由一步。故云托至也。托是假托也。果以功業(yè)不可朽故者。此之四事。皆前功不朽。后功相續(xù)。方成其事耳。雖在昔而不化者。昔功在于昔。于昔不失。故云不化。不化故云不遷。以不遷故。事如常在。故曰湛然也。故經(jīng)云三災(zāi)彌淪而行業(yè)湛然者。彌淪遍滿義。周易系辭云。易與天地準(zhǔn)。故能彌淪天下之道耳。此經(jīng)未詳也。何者夫果不俱因因因而果者。因果不同處。故曰不俱。由因而得果。故云因因而果也。因不昔滅者。在昔不滅。因不來今者。昔因不來至今果也。不滅不來則不遷之致明矣者。既不滅失。又復(fù)不來。故言不遷也。復(fù)何惑于去留踟躕于動靜之間哉者。知去留無二。故不惑也。知動靜不二。故不踟躕也。踟躕者。不進(jìn)貌也。然則乾坤倒覆無謂不靜。干天也。坤地也。雖倒天而覆地。莫言不靜也。洪流滔天無謂其動者。堯遭九年之潦。洪水滔天。猶是靜也。茍能契神于即物斯不遠(yuǎn)而可知者。以神情與物理相契。即物知不遷不復(fù)遠(yuǎn)也

不真空論

此論第二明空申真諦教也。諸法虛假。故曰不真。虛假不真。所以是空耳。有人云。真者是有。空者是無。言不真空。即明不有不無中道義也。此是為蛇畫足。非得意也。若如所云。則空非中乎。大分深義為何所在。既不然矣。今不用焉。所明空者。諸大乘經(jīng)論皆以空為宗本。今之學(xué)者多生誹謗。謂說空者。為不了義。無有慧明。可不悲哉。佛藏經(jīng)云。舍利弗。于未來世。當(dāng)有比丘。不修身戒心慧。是人輕笑如來所說如來所行。如來常于第一義空。恭敬供養(yǎng)。常樂是行。是諸比丘。輕笑如來所說所行真際畢竟空法。爾時有苦行比丘共輕笑。爾時有行空者。我贊其善。當(dāng)爾之時。咸共不能護(hù)持重戒。而言諸法自相空。何所能作。如那羅戲人種種變現(xiàn)。無所知者。見之大笑。何以故。不解戲法其術(shù)隱故。生希有心。驚怪大笑。如是舍利弗。爾時真實比丘。說空寂法。求活命者。咸共嗤笑。何以故。是人不知佛法義故。聞?wù)f空法。驚疑怖畏。舍利弗。汝觀此人。于安隱處生衰惱心。于衰惱處生安隱心。金口所言。信非謬矣