霜露只是天地間一氣露是春夏間和氣所成故能生物霜是秋冬間肅氣所成故能殺物要之只是一氣

堯夫問伊川曰今歳雷從甚處起伊川曰起處起此語似微近戲不若云從陰陽搏擊處起

或問昔賢謂雷為陰陽搏擊之聲何處見得曰陽氣為陰氣所掩而陽盛陰不能蔽則噴薄擊射而出轟然有聲如人之有啑然人之有啑亦是內氣為陰邪所掩其有啑者則感淺而內氣盛不能啑者則感深而內氣弱也

雷去地近若在髙山上山下雷鳴嚶嚶如小兒聲又雷迅則地亦動故昔人謂雷從地出

又問陰陽和而后雨之說如何曰所謂天氣下降地氣上升也然須是陽氣先蒸動得那陰氣使之騰而上升然后陰復為陽所逼四散而下如今之煮燒酒取花露者皆火氣蒸濕氣而上為物所逼不得散故垂而為水也

五行中天一生水畢竟水是生生之物假如天地間若不得雨露之澤常常沾潤則萬物皆不生矣然雨露須有暖氣蒸之而生此暖氣即火也火陽也水陰也水火即陰陽之有跡者故五行中水火之徳最大

乘氣而升不獨龍為然凡物多有能乘氣者如騰蛇游霧文鰩夜飛之類是也

又問冰雪皆隆冬所結今觀雨雹其質有如積雪者有如凝冰者似亦冰雪所為何以不論冬夏隨時而有曰此陰邪不正之氣故所過必殺物無遺亦有出于龍所為者蓋乗不正之氣而為害也

雹之起徃徃有先征予戊子三月盡更初時見有黒氣自西北起色甚濃直貫東南下覆約里許之闊踰時而散二日后天大雨雹亦自西北至東南其長闊如黑氣之限鄉人亦謂其中有龍

張子曰陽在內者不得出則奮擊而為雷霆此理甚精又云陽在外者不得入則周旋不舍而為風此言恐未必然風只是陽氣陽氣歡忻而披拂則為和風陽氣奮起而猛厲則為疾風如人一身喜則有喜氣怒則有怒氣皆陽之所為也

亦史問龍陽物虎陰物云陰物風陽物何以虎嘯而風烈龍興而致云曰陽根陰陰根陽

偶與舜光同歩見碧天無際忽起一點微云舜光問天體甚潔此一點浮云何由而起予曰譬如汝身體甚潔此一點瘡痏何由而起舜光躍然予曰未也汝心體甚潔此一點念頭何由而起舜光恍然有悟

思辨錄輯要卷二十五太倉陸世儀撰

天道類

問西法地在天中四圍俱有生齒海水周流于地其說似不可信然與古渾天所謂天形如卵者正相合地在空中雖是荒唐然云大氣舉之似亦有此理如何曰此說不但我輩難信即傳其學如李之藻者亦疑之葢天氣輕清地形重濁輕清上浮重濁下降理也即如卵黃在卵中亦必偏居一邊未嘗在正中亦重者下墜耳至四圍生齒其足相對而立尤為不經彼以蟻之倒行為喻夫蟻之倒行身輕而足力能舉之耳試于倒行之時以指撥之必應手墮上下之勢然也人之行豈能如蟻邪若海水附地周流而行尤非水無有不下之理愚意天形如卵積氣甚厚地居天中水土和合如卵黃之居白中而勢偏向下亦如卵黃之下墮日月則行于積氣之中昔人謂水載地天載水庶幾近之

邢云路厯書辟地影蔽日之說云春秋二分日食于卯酉之正日月相朢其平如衡地猶在下烏能蔽之此說可證地平猶在天體平分之下

問地在天中之下則何以日出日入晝夜之分數各半乎曰西法卯酉時有朦朧影當為朦朧影時日已出地上其為朦朧者地氣障之也

予于戊子春與諸及門論天體聞者多不省適有琉璃明燈因令周生翼微以空處為南北極而畫黃赤道及二十八宿于上手轉之觀者俱豁然因思燈圓雖似天體而人在外觀猶為未盡有大力者當為琉璃圓球如屋大刻畫恒星赤道于上而開其南極為隙以入人坐其中設機轉之日月道亦另為機轉之而設火于外琉璃體明諸星燦然俯首仰觀便無一不與天合中間大地則刻木作地形以水浮之當天體旋轉時水與木仍居中不動似頗與天地之形相合

友人問地動曰地是大塊一動則無不動乃毎于一處動何也曰天地猶人一身地動猶人身之肉跳耳葢偶于此處不和故即于此處動也此皆氣之所為于此見地中皆天

又問古今地動惟山陜最為怪異有崩陷至數十里動揺至數十日者呉越則無之何也曰地之有山水猶人身之有骨血血足之處肉不大顫水足之處地不大動譬如人之中風周身未必大動而頭面則口眼歪斜葢頭面為諸陽所聚氣多而血少也山陜之于呉越想亦如是

或又問載華岳而不重振河海而不泄此理如何曰天之載地猶水之載舟雖萬斛奚難所謂大氣舉之也

天地間只有山水夫山有山性水有水性然山水之性又各不同如隴山尖削呉山平衍蜀山高峻浙山竒秀水則涇清渭濁江淮河漢各各不同而濟水則能為伏流行地中至于海水有綠水洋黑水洋同是一水而中分界限截然不亂真是一物一太極

山性靜水性動此統體之太極也山水性各不同此物物之太極也統體太極即理一物物太極即分殊

予嘗有言分殊之極有與理一極相反者地所以載物而有流沙水所以浮物而有弱水天地間何所不有然而物物之太極自在

以理一分殊觀天地間萬物真是千竒百怪又卻是一理渾然

地理風水不可謂無昔人云人身小天地反觀之則天地即大人身天地之有山水猶人身之有骨血也骨血所聚能生育男女山水所聚能長養萬物故古今大都會處必是好大風水

地理書最多然惟蔡牧堂發微論最純正精簡學者不可不觀葢儒者之書也外此則近于隱怪矣觀者幸無為所惑

潮汐之論惟余襄公安道之說最得其正其言曰月臨卯酉則水漲乎東西月臨子午則潮平乎南北確不可易朱子極取之然愚以為襄公之說但能測驗而得其事應耳猶未為探本之論也夫子者陰之極而陽之始午者陽之極而陰之始卯為陽中酉為陰中據襄公說潮汐始于卯極于午始于酉極于子是始于陽中而極于陽盛始于陰中而極于陰盛也竊謂不然天地之氣無一息之停當其消時便是息時正如姤復之于乾坤緊緊相隨如環無端海潮亦然當其平于子午是其極盛之時正其極消之時也纔過子午之半海中之潮又生矣是潮汐生于子極于午生于午極于子但初生時甚微又其來甚逺初不之覺至于卯酉而后盛見非生于卯酉也此即一日中之小乾坤一日中之小剝復學者不可不知

問潮汐應月昔人論之詳矣然聞番禺有沓潮又不盡應月如何曰此即所謂分殊也即所謂一物一太極也要之理一與統體太極自在

問潮汐分殊與物物太極處亦有實際可言乎曰有譬如人之呼吸一氣也而亦有噫噯吹呵之不同然其為氣則一也

邵子曰潮汐者地之喘息也所以應月者從其類也此語最好潮汐是天地間大呼吸呼吸氣也潮汐則氣之見于水者也故知滿乾坤俱有呼吸之氣特人未之見耳

問水皆就下亦有西流之水乎曰水只是就下非必東流也如弱水是西流瀾滄江是南流又海中有落漈海舟入則漂而不返殆昔人所謂尾閭者又一處兩水相背而翻其深不測舟經其上則曳而入必乘快風乃可過海人謂之氻性各不同總之皆就下耳即山東趵突泉噴薄而上高且數尺亦終必歸于就下

問趵突泉之義何居曰氣激之耳如人之津唾便溺皆能激而使高氣為之也

問海醎泉甘何也曰海下泄泉上涌下泄故醎上涌故甘如人之便溺則醎津液則甘也

問尾閭沃焦之說有之乎曰尾閭之說難信若果有尾閭則所泄之水歸于何處沃焦山以為水至此處則如沃焦釡理或有之然一山能耗幾多水愚謂水在天地間滲入土中潤澤萬物猶血在人身中滲入肌肉流通營衛由多漸少由盈漸涸不必尾閭沃焦而后水始泄也如人老則精血竭想天地老則海水亦當枯耳昔人海水桑田云云事雖未必理則有之如禹貢三江此亙古以來大水今皆成平陸亦一證也

天地間只有幽明死生鬼神六個字最難理會最易惑人凡異端邪教無不從此處立說以其無可捉摸無可對證所謂乗人之迷也孔子系辭曰仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀是與他個實境界實對證人被異端惑只是讀此節書未透

二氏之說以為天堂地獄人死之后果報厯厯不爽即賢知者亦然其說果爾是幽勝于明也天地之間陰不能勝陽夜不能勝晝豈有幽勝于明之理即所云果報只是惠廸吉從逆兇只在明中非在幽也

或謂果如此言則自古忠孝受殃奸惡幸免者將遂如是己耶曰此氣之不齊者也自有天地以來氣之不齊者多矣何獨于此致疑而必沾沾然責其報乎且古之為忠臣孝子者非以其必有果報而為之也以果報而為則其為忠孝也亦薄矣夫忠孝而受殃奸惡而幸免者氣也惠廸必吉從逆必兇者理也氣有時而勝理而理必勝氣試觀天地之間忠孝獲福者多乎奸惡獲福者多乎忠孝獲罪者多乎奸惡獲罪者多乎得其正者常也不得其正者千百中之一二也變也常則人不以為訝變則人皆怪之故往往以為不平而必快其意于果報也要之果報非無但皆在明中未必如二氏之說耳

忠孝雖受殃奸惡雖幸免然事定之后或易世之后未有不表揚忠孝追罰奸惡者是即所謂果報也豈藉于不可見聞之空言乎

或曰禮言明則有禮樂幽則有鬼神若子言則幽無鬼神耶曰何言無鬼神但禮言禮樂鬼神亦只是惠廸吉從逆兇之意非必如二氏刻畫一不可見之鬼神以滋人之惑也

古人動色相戒往往稱天稱鬼神五經中所載甚多四書中雖罕言然中庸稱鬼神之為德論語稱敬鬼神而逺之何嘗不言鬼神乃今人不學五經四書之言鬼神而效二氏之言鬼神亦昧于幽明之故矣

問易言仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故朱子釋之曰天文則有晝夜上下地理則有南北高深以晝上南高為明以夜下北深為幽何如曰此以釋幽明則得矣然幽明之故故字則如何解故字中須有個所以然在葢幽明二字人知之矣而其中所以然則未必知故往往一言幽明則便有許多異端雜說使人恍惚疑似而無所主此不讀易之過也惟一讀易則知天文之所以為天文地理之所以為地理不過是陰陽所成道理俱有一個來厯俱有一個著落即周子太極圖說所謂太極動而生陽動極復靜靜而生陰靜極復動一動一靜互為其根分陰分陽兩儀立焉之謂也此數語便是此段書故字注腳不然舍太極圖而別求一解不惟膚淺且全失圣人之意矣

天文不但晝夜上下地理不但南北高深其中無窮無盡道理總只在一故字中也

二氏好言果報往往綴拾閭閻細事為書其為果報淺矣子謂廿一史是大果報書試觀多少成敗興亡那一件不是果報

問釋氏好言生死吾儒獨不言生死何也曰儒家如何不言生死只是言生死與釋氏不同朝聞夕死全受全歸此一身之生死也使民養生喪死無憾此天下之生死也生事以禮死葬以禮此孝子事親之生死也事君有犯無隱服勤至死此忠臣事君之生死也無求生以害仁有殺身以成仁此志士仁人之生死也危邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隱此明哲保身之生死也吾儒之言生死也大矣豈必日日低眉合眼飽食安坐思所謂無常迅速者而后謂之生死哉

儒者之言生死專在生上用功故曰未知生焉知死祗求盡生前之學問以祈夕死之可佛氏之言生死專在死上用力故曰但念無常慎勿放逸祇求盡死時之工夫以冀來生之福緣為僧之人多系鰥寡孤獨現前己無生路不得不于死路上開一生面要之只是世上無全受全歸之圣人不能行養生喪死之王政故使窮民之無告者郁而為此等生死之說所謂如得其情哀矜勿喜也

友人問生從何來死從何往予曰子未讀太極圖說乎無極之真二五之精妙合而凝干道成男坤道成女此生之所從來也知生之所從來則知死之所從往矣孔子曰未知生焉知死此是實話不是機鋒話

問朱子言僧道既死多不散此語有之乎曰有之葢僧道平日務于寶嗇精神完養此心又其胸中無窮意愿未曾發舒故其死往往結而不散生有投胎奪舍之事亦是常理此等事君子非不能為然非天地間中正經常之道故不肯為

問僧道雖保嗇完養恐必無死而不散之事曰未必人人如此然此亦不是竒特事譬如妖狐拜月亦可為人草木無情之物久得天地之精氣亦可作怪家語所謂物老則為怪酋也況人為萬物之靈豈不能結聚精神神通作弄但此亦是成精作怪之類故君子不之貴耳

問僧徒如何必要打坐坐化豈以此惑世乎曰人之精神豎起則明放倒則昏醫經言肺為心之華葢豎起則肺不掩心故明放倒則掩心故昏又睡中以手掩心則夢魘此一證也左傳云沐則心覆心覆則圖反亦是此意僧徒打坐坐化只是要其生前死后不昏散之意

養生家議論如調息守中咽津叩齒之類皆有益于人予少嘗為之亦頗有益然殊費讀書工夫年余遂決去人欲思為圣賢不知有幾多事業在安能垂簾塞兌日日學深山道士乎

問三魂七魄之說朱子謂魂屬木魄屬金三七只是金木之數是如何曰此亦不典之論不必究心穿鑿魂只是氣魄只是精人之悟性屬魂記性屬魄大約即是天氣地質故人死則魂升魄降復歸于天地也

質附氣而起魄附魂而強今人視聽衰者魄先衰也大約由思慮物欲之多故古人恒用收視返聽之功朱子所謂收召魂魄也

問系辭言精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀朱子注曰陰精陽氣聚而成物神之伸也魂游魄降散而為變鬼之歸也何如曰此似說死生不似說鬼神矣物只是神物非人物如龍漦流庭化為黿及神降于莘之類游魂只是說魂氣無不之非魂升魄降之意變如伯有為厲嘯于梁觸于胸之類情狀二字妙葢鬼神有情亦有狀如鬼猶求食及為立后是其情也神燈鬼火是其狀也人能明于易道則鬼神雖千態萬狀不過陰陽之所為其為物者精氣也其為變者游魂也其所以精氣為物游魂為變者陰陽也從為物為變中想出鬼神許多情狀則所以安妥鬼神之道即在于此矣

問如此似止論得變怪之鬼神其尋常之鬼神卻不曾言得曰尋常之鬼神不過是天神地祇人鬼然天神地祇人鬼意已在上文幽明之故死生之說中此只是因鬼神中有變怪者雖賢智不能無惑故又摘抉言之所謂鑄鼎以知神奸使民入川澤山林不逢不若之意也細玩精氣為物游魂為變八字意可見

即兩句中亦可以見尋常鬼神精氣為物天神地祇也游魂為變人鬼也然物字變字終有形跡