凡見者邪解之謂。推理不正而偏見分明。作決定解。故目之為見。發(fā)此見者。或因禪。或因聞。二者之中因禪為多。或禪已見發(fā)。或禪見俱發(fā)。為是義故。次禪論見。觀此見為四。一明諸見人法。二明見發(fā)因緣。三明過失。四修止觀○初明諸見人法。謂邪人及所執(zhí)之法。邪人有三種。有佛法外外道。又有附佛法外道。又有學(xué)佛法成外道。外外道有三祖。迦毗羅外道計(jì)因中有果。漚樓僧佉計(jì)因中無果。勒沙婆計(jì)因中亦有亦無果。又入大乘論云。迦毗羅計(jì)一。優(yōu)樓佉計(jì)異。迦羅鳩馱計(jì)一異。若提子計(jì)非一非異。一切外道皆從此派出。展轉(zhuǎn)傅授。當(dāng)佛出世有六大師。所謂富蘭那迦葉計(jì)不生不滅。末伽棃俱賖棃子計(jì)眾生苦樂無有因緣自然而然。刪闍夜毗羅胝子計(jì)眾生時(shí)熟得道。阿耆多翅舍欽婆羅計(jì)罪報(bào)之苦以投巖拔髮代之。迦羅鳩馱迦旃延計(jì)亦有亦無。尼揵陀若提子計(jì)業(yè)所作定不可改。此並鳩摩羅什撰錄所載。名與大經(jīng)文同。所計(jì)或異。或翻譯所誤。或別有意旨。今所未詳。大抵不離迦毗羅等三種。次附佛法外道。起自犢子。犢子讀舍利弗毗曇。自制別義。言我在四句外。不可說藏中。四句者。外道計(jì)色即是我。離色有我。色中有我。我中有色。四陰亦如是。合成二十身見。大論云。破二十身見成須陀洹。即此義。今犢子計(jì)我。異於彼見。復(fù)非佛法。或云。三世及無為法合成四句。是則附佛法外道。又方廣道人讀佛十喻。自作義云。不生不滅如幻如化。以空幻為宗。龍樹斥云非佛法。蓋亦邪人法也。次學(xué)佛法成外道者。謂執(zhí)教生惑。不得入理。大論云。若不得般若方便。入阿毗曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮亦有亦無中。中論云。執(zhí)非有非無是愚癡論。倒執(zhí)正法。成邪人法。若學(xué)般若四門。則為邪火所燒。還成邪法。又六師每一師皆得一切智法。蓋於所計(jì)生見。以此見智通一切法。又皆得神通法。蓋發(fā)得五通。變城為鹵。轉(zhuǎn)釋為羊。停河於耳。手摸日月。是為神通。又皆得圍陀法。凡世間文字術(shù)數(shù)無不曉者。若犢子．方廣乃至學(xué)佛法歷四教四門。望彼外道。皆當(dāng)一一有此三種。但淺深不同耳○明諸見發(fā)因緣者。夫眾生往昔何見不習(xí)。今障若薄。能發(fā)諸禪。禪見俱發(fā)。或禪後見發(fā)。或聞他說豁然見生。漸除暗障。所執(zhí)之處實(shí)而能通。所不執(zhí)處虗而自破。如是見慧由禪而生。禪有觀支。或逸觀諸法不能自止。從此觀支推理。謂一切法因中有果。此解洞利。人莫能難。亦不能壞。自謂至妙。若細(xì)推之。但是見義。具足八十八使。顛倒惑網(wǎng)。當(dāng)知是迦毗羅見發(fā)相也。又約觀支。推尋諸法因中無果。此見猛利。化人從己。建言歸趣不出此解。是則僧佉見發(fā)相也。又於觀中。思惟因中亦有果亦無果法。大論云。有與無諍。無與有諍。長爪執(zhí)亦有亦無與有無者諍。若入此見。難問無盡。是則勒沙婆見發(fā)相也。六師所計(jì)不同。若善得執(zhí)意。以所發(fā)見勘之。大體相似。即六師見發(fā)也。若於觀支計(jì)必有我而不在身。見四句中亦不在三世無為四句中。而在第五不可說藏中。此見發(fā)時(shí)。心解明利。破他成己。決不可移。是則犢子見發(fā)也。若於觀支謂諸法幻化。起空盡相。不見解心及一切法。同歸於幻。此則方廣見發(fā)也。若於觀支。推法無常。住滅不住。人我如龜毛兔角不可得。但有實(shí)法析實(shí)使虗。若麤若細(xì)。總而觀之。無常無我。計(jì)此為實(shí)。神解百倍。雖有此解。煩惱轉(zhuǎn)熾。當(dāng)知是有門見發(fā)也。若於觀支。忽發(fā)空解。謂言無常生滅二假浮虗。析塵入空方便明利。即空門見發(fā)也。亦有亦無．非有非無例亦可知。當(dāng)知四門通理則成正見。若失方便墮四見中。則佛法內(nèi)邪人也。又何但三藏四見。亦於摩訶衍通別圓等。取於四邊。邪火所燒。於觀支之中忽發(fā)先解。夢虗空華如幻之有。或作幻本不實(shí)。不實(shí)故空。或云如幻化物見而不可見。或云亦非幻有亦非幻無。四解明利。動成戲論。是則通教四見也。又觀支之中。思惟通教四解。但是界內(nèi)幻夢。此夢從無明生。觀無明入法性亦有四門。或言法性如并中七寶。或言如虗空。或言如酒酪瓶。或言中道。四解取執(zhí)則別教四見也。若於觀支。忽解無明轉(zhuǎn)即成明。明具一切法。或謂無明與明俱不可得。或云法性亦可得亦不可得．非可得非不可得。一門即三門。三門即一門。此解轉(zhuǎn)精。所破無不壞。所存無不立。自謂即無生法忍。是則圓教四見發(fā)也。發(fā)此四教之見。墮於邪執(zhí)。是為內(nèi)邪見。四見為諸見本。自他復(fù)為共離本。故龍樹破自他。但明自他。餘則可知。若三藏謂大生生小生。皆從無明生。不由真生。若無明滅。諸行滅。不關(guān)真滅。執(zhí)此見者即成自性邪見。通教明真即不生。不生故生生。一切惑若滅。此惑還由不生。如此執(zhí)者是他性邪見也。界內(nèi)以惑為自。以真為他。故作他說。界外以法性為自。無明為他。別教計(jì)阿黎耶生一切惑。緣修智慧。滅此無明。能生能滅不關(guān)法性。此執(zhí)他性生邪見也。圓教論法性生一切法。法性滅一切法。此則計(jì)自性邪見也。夫凡聖邪正之別。皆當(dāng)約人約教。今自外道三祖六師。皆發(fā)一切智．五神通及圍陀之功。所發(fā)既殊。應(yīng)用亦異。次則附近佛法。又依法起見。如是所得亦復(fù)無邊。若不精詳。則是非舛謬邪正錯(cuò)雜。差以毫釐失之億兆。真實(shí)之法無緣得辨。當(dāng)須驗(yàn)之以元始。察之以歸宗。則涇渭分流。玉石殊貫。不可自誤誤他。兩俱墮落也○論見發(fā)過失者。夫見發(fā)發(fā)失頗多。今略就所起與所依二法並決。且通從外。外道四句乃至圓四門外道見。通圍陀乃至圓門三念處三解脫。名數(shù)是同。所起見罪繫縛無異。金鐵雖殊鎻閉一也。又從外道四句乃至圓門四見所起煩惱。同歸穢汙。玉鼠雖殊在璞一也。又從外道四句乃至圓門四見。雖同研練。有成不成。如牛驢二乳。又從外道四句至圓門四見。有害不害。如迦羅鎮(zhèn)頭二果。所計(jì)神我全是縛法。非自在我。互相是非。何關(guān)如實(shí)。望在涅槃。方沈生死。愛處生愛。瞋處生瞋。雖起慈悲。只成愛見。雖安塗割。終為強(qiáng)忍。雖一切智不出推度。雖有神通皆有漏變化。所讀圍陀非總持力。雖斷鈍使如屈步蟲。世醫(yī)所治差已更發(fā)。八十八使集海浩然。二十五有苦網(wǎng)無際。皆諸見使然。豈可執(zhí)為真實(shí)之法也。又論所依法異者。三外外道是有漏人。發(fā)有漏法。以有漏心。著於著法。所依之法非真。所發(fā)之見亦偽。然密得意。以邪相入正相。若三藏四門是出世聖人。得出世法。體是清淨(jìng)。滅煩惱處。知門是通途。不復(fù)起諍。無諍則無業(yè)。無業(yè)則無生死。但有道滅則成正見。無復(fù)邪見也。若著此門。即正成邪。瞋愛浩然。與外外道無毫髮之異。此由著心著無著法而起邪見。乃至通別圓邪正可以意解。蓋緣通修止故諸禪得發(fā)。通修觀故諸見得發(fā)。若先未識諸見過患。於見生怖。務(wù)欲速斷。今恣其成就作助道力。必有大益。若入二乘則動見修道品。若入大乘則不動修道品。若發(fā)三藏拙四門見。通教巧四門見。見雖是障。會其旨者悟道甚疾。如外道先有見心。被佛之化。如快馬見鞭影登即得悟。若無見者。佛於其人則不出世。或分形散質(zhì)為之師友。導(dǎo)彼見法。佛日初出。權(quán)者引實(shí)。聞法即悟。法華云。密遣二人。其指在此○約見修止觀者。如前諸見。理無一人併能發(fā)之。設(shè)使皆發(fā)。會相吞噉唯歸一見。今且約一以辨眾多。諸見之中。空見能壞一切法。一切法不能壞空。引人成執(zhí)其刃最勁。今當(dāng)先以為觀。例用十意。思議境者。空見出生十法界法。成論云。剎那邊見心起。即是不善。毗曇云。剎那邊見心起。不當(dāng)善惡。名為無記。因等起心。一切善惡因之而起。今空見亦爾。所以者何。由空造惡。行無礙行。即三惡界。因空行善。即三善界。又發(fā)根本。即色界又因空生。聲聞?wù)哂^此空見。陰界入等即是苦諦。因空見起八十八使是則集諦。集迷苦起。苦由集生。苦集流轉(zhuǎn)。長爪不識。若識空見苦集。苦集皆依於色。一切色法名身。身即不淨(jìng)。智者所惡。名身念處。受此空見。計(jì)受為樂。若知無樂。即受念處。空塵對心能生意識。生滅無常。妄計(jì)為常。識此無常。名心念處。取空像貌而行善惡。行中計(jì)我。若知無我。即破想行。名法念處。是為空見生念處。觀勤破倒。觀即成正勤。定心中修名如意足。乃至三十七品。是為空見能生道諦。四倒滅即癡愛滅。癡愛滅則嗔恚滅。知空非道則慢滅。無復(fù)所執(zhí)則疑滅。空見既具苦集。則非畢竟空。空執(zhí)若破。則求我叵得。我破則身見破。身見破則我見破。我見破則邊見破。空見非道則戒取破。空非涅槃則見取破。空不當(dāng)理則邪見破。十使破則八十八使破。八十八使破則子縛破。子縛破則能發(fā)初果。進(jìn)成無學(xué)。果縛破則入無餘涅槃。是為空見生滅諦。即聲聞法界也。若於空中明識四諦。則知盡苦真道。真道伏斷得成賢聖。乃至單複具足無言等見。皆識真道。於諸見中能動能出。若不爾者不見四真諦。是故久流轉(zhuǎn)生死大苦海。又明空見生辟支佛界者。空見非空妄謂之空。顛倒分別。倒即無明。若知無明不起。取有畢故不造新。若無無明即成智明。故有智慧時(shí)即無煩惱。無煩惱時(shí)則無無明。無明滅則諸行滅。乃至老死滅。中論云。云何聲聞觀十二緣義。乃說常無常。當(dāng)知常無常見皆是無明。知無明不起取有。即聲聞法中十二緣觀。法華云。樂獨(dú)善寂求自然慧。此慧善寂六十二見。又觀剎那空見既具四諦。此空見心為有為無。既不得無。即是有支。有從取生。取從愛生。愛因受生。受因觸生。觸由入生。入由名色。名色由識。識由往業(yè)。業(yè)由無明。無明是過去顛倒有無一切諸見。能成現(xiàn)在色身。今復(fù)起見成善惡諸行。為未來名色之因。更相生長無有窮已。若知無明體性本自不實(shí)。妄想因緣和合故有。既知顛倒。無明即寢。寢故乃至老死皆寢。空見無明老死寢者。則一切諸見無明老死皆寢。又侵除習(xí)氣。是名空見生辟支佛界。又空見生六度菩薩界者。既識空見諦緣。即是知病識藥。知病識藥即起誓悲他。約空起行。若執(zhí)空見布施者乃是魔施。應(yīng)當(dāng)捨此空見而行布施。若執(zhí)空見持戒。則不異雞狗等戒行。忍則畏他。故忍精進(jìn)則退入三塗。得禪則多是鬼法。修慧則不出世智。若離此空見。六度即成。若有機(jī)緣即坐道場。斷結(jié)成佛。是則空見生六度法界。又觀空見即無明。無明即空。從無明所生皆不可得。二乘知即空。斷苦入滅。菩薩即空。誓願旁濟(jì)。若智若斷。皆是菩薩無生法忍。是則空見生通教法界。又觀此空有無量相。又知此見從無明生。無明從法性生。法性即如來藏而為客塵所覆。故修恒沙佛法以顯出之。是則空見生別教界。觀空即圓可以類解。又見惑浩浩如四十里水。思惑殘勢如一渧水。見惑盡則名入流。如不入者。即當(dāng)以四教諦智分別治之。此四治者。即四念處。何者。一空見心即三界。三界火宅本由心作。唯三車自運(yùn)乃得出耳。三車即三藏中三乘念處。亦是通教三人共一念處。又是別教方便三念處。真實(shí)一種念處。又圓一實(shí)念處。如此九種四念處。是諸念處皆能以治見得出火宅。昔如來初出。先示三人。各用四念處。此如法華羊鹿牛車各出火宅。次說三人同修一念處。如大品是乘從三界出。到薩婆若中住。又如大集三乘俱以無言說道斷煩惱。次說菩薩修次第念處。此如大品不共般若意。諸念處乘別而未合。後說一切小大同一念處。此如法華同乘大車直至道場。約一空見明諸治法。與經(jīng)論意合。一微塵有大千經(jīng)卷。即此旨也○次明不思議境者。一念空見具十法界。即是法性法性。更非遠(yuǎn)物。即是空見之心。淨(jìng)名云。諸佛解脫。當(dāng)於眾生心行中求。當(dāng)於六十二見中求。三法不異。一切眾生即菩提。不可復(fù)得。即圓淨(jìng)解脫。五陰即涅槃。不可復(fù)滅。即方便淨(jìng)解脫。眾生如即佛如。為性淨(jìng)解脫。三種一相。本無有異。不縱不橫。圓滿具足。空見中求。是名不思議境。性自如此。我與眾人俱不能知。既知之。則慈之悲之。令我與他俱破此見。然後善巧安心。徧破所執(zhí)。於單複具足一一句中。知道滅之通。苦集之塞。又於空見不動。修三十七品。成三三昧。淨(jìng)名云。菩薩於諸見不動。又對治助開明證此空。深識次位不濫上境。內(nèi)外風(fēng)塵不能破壞。順道法愛不生則無頂墮。心心寂滅流入薩婆若海。直至道場成無上覺。意如前例。