三善巧安心止觀。謂體前妙理。常恒寂然。名為定。寂而常照。名為慧。故經(jīng)云。安置丹枕（車(chē)內(nèi)枕）。

【註】輔行五中（十七）云。善以法性自安其心。故云安心。（文）大意六云。安心者。先總。次別。所言總者。以法界為所安。以寂照為能安。若知煩惱及以生死。本性清淨(jìng)。名之為寂。本性如空。名之為照。此煩惱生死。復(fù)名法界。此即法界體用互顯。體是所安之法界。用是能安之寂照。所言別者。雖復(fù)安之。彌暗彌散。良由無(wú)始習(xí)性不同。故今順性逐而安之。謂宜聽(tīng)宜思宜寂宜照。隨樂(lè)隨治。隨第一義。何以故。有因寂照。而善根增長(zhǎng)。有不增長(zhǎng)。有因寂照煩惱破壞。或有不破。見(jiàn)理亦然。或聞思而回轉(zhuǎn)。或聞思相資。未可卒具細(xì)尋方曉。（文）今文略明總安心。故云常恒等也。

【記】此釋善巧安心法也。初行。略引輔行總釋。大意下。詳示總別安心。先兩句。標(biāo)示。次四行。釋總安心。輔行云。初總安中。只是止觀先重明法體為所安。法體者何。即妙境也。若知煩惱生死本性清淨(jìng)名寂者。此釋能安之寂。即止觀文云。無(wú)明癡惑。本是法性。以癡迷故。法性變作無(wú)明。起諸顛倒善不善等。如寒來(lái)結(jié)水。變作堅(jiān)氷。又如睡來(lái)。變作有夢(mèng)。今當(dāng)體諸煩惱。即是法性。不一不異。雖顛倒起滅。如旋火輪。不信顛倒起滅。唯信此心。但是法性。起是法性起。滅是法性滅。體其實(shí)不起滅。妄謂起滅。只指妄想。即是法性。以法性繫法性。以法性念法性。常是法性。無(wú)不法性時(shí)。體達(dá)既成。不得妄想。亦不得法性。還元返本。法界俱寂。是名為止。如此止時(shí)。一切流轉(zhuǎn)皆止也。本性如空為照者。此釋能安之照。止觀云。觀者。謂觀察無(wú)明之心。上等法性。本來(lái)皆空。下等一切善惡妄想。皆如虗空。無(wú)二無(wú)別。乃至云法界洞朗。咸皆大明。名為觀也。此煩惱生死復(fù)名法界者。此明止觀體一。釋所安法界。別無(wú)有體。即以前來(lái)所體以觀。復(fù)名法界也。用是能安之寂照者。雖云寂照。其體無(wú)別。止觀所謂止秪是智。智秪是止。不動(dòng)止。是不動(dòng)智。不動(dòng)智。是不動(dòng)止。輔行釋云。不二而二。寂照無(wú)殊也。即此法界體用互顯等者。雙明止觀同照法性。法性本具寂照之用。故能從體明顯用。寂照不離法性之體。故以寂照為能安。而正於法性也。如云不動(dòng)智照於法性。即觀智得安。亦是止安。不動(dòng)於法性相應(yīng)。即止安。亦是觀安。無(wú)二無(wú)別也。次五行。釋別安心。先行半。明別安之由。先敘別意。謂雖以法性安之。彌暗。對(duì)觀言也。彌散。對(duì)止言也。良由無(wú)始已來(lái)。習(xí)性不同。或習(xí)聞法。或習(xí)坐禪。或習(xí)止。習(xí)觀。種種不同。故今以四悉。遂其所願(yuàn)。逐而安之也。即止觀云。夫心神冥昧。梭利恍惚。梭。疾也。汩起汩滅。難可執(zhí)持。倐?cè)倎?lái)。不易關(guān)禁。雖復(fù)止之。馳疾颺炎。雖復(fù)觀之。暗逾漆墨。加功苦至。散惑倍隆。敵強(qiáng)力弱。鷸蚌相枙。既不得進(jìn)。又不可退。當(dāng)殉命奉道。薦以肌骨。誓巧安心。方便迴轉(zhuǎn)。令得相應(yīng)。成觀行位也。謂宜下。標(biāo)起四悉止觀之相。如止觀化他文中。有八翻為信行人。隨四悉檀說(shuō)止觀安心。有八翻為法行人隨四悉檀說(shuō)止觀安心。輔行云。四悉信法止觀之相。為後來(lái)者作化他說(shuō)法式也。宜聽(tīng)宜思者。即信行法行之不同也。止觀云。自見(jiàn)法少。憑聞力多。後須聞法得悟。名信行。憑聞力少。自見(jiàn)法多。後須思惟得悟。名法行。遠(yuǎn)討源由。久劫聽(tīng)學(xué)。久劫坐禪。得有信法種子。世世重習(xí)。則成根性。各於聞思開(kāi)悟耳。師應(yīng)問(wèn)云。汝於定慧。為志何等。若言我聞佛說(shuō)。善知識(shí)者。如月形光。漸漸圓著。又如梯[柷-口+登]。漸漸增高。巧說(shuō)轉(zhuǎn)人心。得道全因緣。志欣渴領(lǐng)。如犢逐母。當(dāng)知即是信行人也。若言我聞佛說(shuō)。譬如明鏡。其體不動(dòng)。色像分明。水淨(jìng)無(wú)波。魚(yú)石自現(xiàn)。欣捨惡覺(jué)。如棄重?fù)?dān)。當(dāng)知即是法行人也。法行則宜思。信行則宜聽(tīng)也。宜寂宜照者。即止觀云。或隨便宜。以止安心。或隨便宜。以觀安心是也。以上是為人悉檀。隨樂(lè)等。是三悉檀。即止觀云。或隨樂(lè)欲。以止安心。或隨樂(lè)欲。以觀安心。或隨對(duì)治。以止以觀安心。或隨第一義。以止以觀安心。是知逐其根性。於一人所。則有八翻安心。信行法行。合十六翻安心也。何以故下。是總徵。具用四悉所以。如文可見(jiàn)。次五句釋宜寂照。文中具有世界。生善。破惡。入理。可知。次二句。釋宜聞思。或聞思而迴轉(zhuǎn)者。止觀自行文云。眾生心行不定。或須臾而鈍。或須臾而利。任運(yùn)自爾。非關(guān)根轉(zhuǎn)。亦不數(shù)習(xí)。或作觀不徹。因聽(tīng)?zhēng)熚颉；蚓寐?tīng)不解。暫思即決。是故更論轉(zhuǎn)根安心。若法行轉(zhuǎn)為信行。逐其根轉(zhuǎn)。用八翻悉檀而授安心。若信行轉(zhuǎn)成法行。亦逐根轉(zhuǎn)。用八翻安心。得此深意廣略自在說(shuō)之。轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。合有三十二安心也。又四轉(zhuǎn)中云。若法行心轉(zhuǎn)成信行。信行轉(zhuǎn)為法行。皆隨其所宜巧鑽研之。自行有三十二。化他亦有三十二。合六十四安心也。聞思相資者。若法多信少。名信資法。信多法少。名法資信。既云相資。乃是信法二行俱有益也。如止觀云。信法不孤立。須聞思相資。謂法行則以聞資思。信行則以思資聞也。就相資中。復(fù)論轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。亦有三十二安心也。化他相資。亦有三十二。合六十四。并前合為一百二十八安心也。止觀文云。止若離三諦。無(wú)安心處。若離止觀。無(wú)安心法。若安心於諦。一句即是。如其不安。巧有方便令心得安耳。又以次第三觀。顯不次三觀。各有一百二十八。則有五百一十二翻論止觀安心也。末二句。結(jié)略勸尋廣文。今文下。是結(jié)指之辭。

【註】安置丹枕者。文句五（二十七）云。若車(chē)內(nèi)枕者。休息身首。譬一行三昧。息一切智一切行也。

【補(bǔ)】此以一行三昧。發(fā)明安置丹枕義也。言一行者。謂直緣法性也。止觀云。但繫緣法界一念。法界繫緣是止。一念是觀。以雖繫雖念。不出法界。雖止雖觀。寂照同時(shí)。云一行也。

【註】丹。即赤光。譬無(wú)分別法也。妙樂(lè)六（二十四）云。智首行身。三昧如枕。所息得理。法理而然。赤光等者。無(wú)他法間。名無(wú)分別。以光譬智。故云智光。朱正紫間。故以赤表無(wú)雜之光。南山注經(jīng)音云。西方無(wú)木枕。皆以赤皮。內(nèi)著綿毛。用倚臥也。赤而且光（文）輔行七下（二十七）云。若車(chē)內(nèi)枕。休息眾行。即安心也。

【記】此釋經(jīng)文丹枕義也。初一行。引文句正釋。妙樂(lè)下。轉(zhuǎn)釋。輔行下。會(huì)釋。意謂內(nèi)枕休息。即安心也。

四破法徧。

四破法徧。謂以三觀破三惑。三觀一心。無(wú)惑不破。故經(jīng)云。其疾如風(fēng)。

【註】大意七云。眾教諸門(mén)。大各有四。乃至八萬(wàn)四千不同。莫不並以無(wú)生為首。今且從初。於無(wú)生門(mén)徧破諸惑。復(fù)以無(wú)生度入餘門(mén)。縱橫俱破。令識(shí)體徧（文）。

【記】止觀云。破法徧者。法性清淨(jìng)。不合不散。言語(yǔ)道斷。心行處滅。非破非不破。何故言破。但眾生多倒。少不顛倒。破顛倒。令不顛倒。故言破法徧耳。上善巧安心。則定慧開(kāi)發(fā)。不俟更破。若未相應(yīng)。應(yīng)用有定之慧。而盡淨(jìng)之。故言破耳。又不思議境。一境一切境。一心一切心。橫豎諸法。悉趣于心。破心。一切皆破。故言徧也。謂以下。略明豎以攝橫。三觀下。點(diǎn)示橫豎一心不二。無(wú)惑不破。則無(wú)法不顯。遮照自在。惑破能前進(jìn)。能破無(wú)頂墮。即是破法愛(ài)無(wú)明。入薩婆若海。發(fā)真速疾。名其疾如風(fēng)也。言眾教諸門(mén)大各有四者。止觀文云然破法。須依門(mén)。經(jīng)說(shuō)不同。或文字為門(mén)。大品。四十二字是也。或觀行為門(mén)。釋論。明菩薩修三三昧。緣諸法實(shí)相是也。或智慧為門(mén)。法華。其智慧門(mén)是也。乃至八萬(wàn)四千不同者。此擴(kuò)充諸門(mén)。謂眾生有八萬(wàn)四千煩惱塵勞。諸佛有八萬(wàn)四千波羅密門(mén)是也。莫不並以無(wú)生為首者。止觀云。無(wú)生門(mén)。能通止觀。到因到果。又能顯無(wú)生。使門(mén)光揚(yáng)。止觀是行。無(wú)生門(mén)是教。依教修行。通至無(wú)生法忍。因位具足。今且從初于無(wú)生門(mén)徧破諸惑者。止觀云。一無(wú)生門(mén)。從始至終。盡其源底。豎破法徧是也。以無(wú)生度入諸門(mén)者。止觀云。二歷諸法門(mén)。當(dāng)門(mén)從始至終。盡其源底。橫破法徧是也。此即依餘門(mén)修此一心三觀。亦能徧破。故曰度入。縱橫俱破令識(shí)體遍者。止觀云。三橫豎不二。從始至終。盡其源底。非橫非豎破法徧也。豎則論高。橫則論廣。豎來(lái)入橫。無(wú)橫不高。橫來(lái)入豎。無(wú)豎不廣是也。

【註】輔行七上（六）云。今一心具三。破次第之三。故云一心三觀。破豎通塞。三觀一心能破橫者。彼橫三觀。離屬三人。並在初心。故三不合一。今以三祇是一。破彼分張之三。故云三觀一心。破橫通塞。應(yīng)知一心三觀。與三觀一心。言互理同。為破橫豎。翻對(duì)而說(shuō)（文）。

【記】此引輔行。以交互發(fā)明橫豎通塞。初以破次第豎通塞。以一心三觀者。見(jiàn)思分段生死為塞。從假入空觀為通。無(wú)知方便生死為塞。從空入假觀為通。無(wú)明因緣生死等為塞。中道正觀為通。別人次第修破。名豎通塞。問(wèn)。此三塞法。破所當(dāng)然。通法亦必破者。何耶。答。此三通法。修之雖能破於三惑。乃是次第三通。若校一心。通猶成塞。故豎通漸入。雖屬一人。前後次第。三時(shí)各異。以各異故。故非一心。故今以一心三觀。破豎通塞也。次二行半。以三觀一心。破分張之三橫通塞者。苦集為塞。道滅為通。無(wú)明十二緣為塞。無(wú)明滅為通。六蔽覆心為塞。六度為通。此通亦須破者。以三觀破三惑。雖本是通。既離屬三人。而不知三觀一心。則通又成塞。今以三觀一心破之也。應(yīng)知下。勸辭。意謂一心三觀。三觀一心。此二語(yǔ)者。為破橫豎。彼此交互而顯。理宜意會(huì)可耳。

【註】八正道中行。速疾到薩婆若。故云其疾如風(fēng)。

【記】此以一心三觀。收功速疾。從因至果。在八正道中行也。

五識(shí)通塞。

五識(shí)通塞。謂苦。集。十二因緣。六蔽。塵沙。無(wú)明。為塞。道。滅。滅因緣智。六度。一心三觀。為通。若通須護(hù)。有塞須破。於通起塞。能破如所破。節(jié)節(jié)檢校。名識(shí)通塞。經(jīng)云。安置丹枕（車(chē)外枕）。

【記】五識(shí)通塞者。謂苦乃集家之果。集乃苦家之因。因果相牽。是生死因。名塞。此塞須破。十二因緣。如十二重城。緄定行不能進(jìn)。六蔽。蔽行人之心性。塵沙。障行人之道眼。無(wú)明。翳法性之妙理。為塞。道乃滅家之因。滅乃道家之果。因果相通。則能至乎寶所。滅因緣智。則能明心見(jiàn)性。六度。度生死此岸。到彼涅槃彼岸。一心三觀。破見(jiàn)思?jí)m沙無(wú)明為通。若通須護(hù)。有塞須破。於道滅中。而生執(zhí)著。名為塞。此塞須破。于通起塞。能破如所破。節(jié)節(jié)檢校。名識(shí)通塞。

【註】大意七云。雖知生死煩惱為塞。菩提涅槃為通。復(fù)應(yīng)須識(shí)于通起塞。此塞須破。於塞得通。此通須護(hù)。如將為賊。此賊豈存。若賊為將。此將豈破。節(jié)節(jié)檢校。無(wú)令生著。著故名塞。破塞存通。非唯一轍。有心皆爾。念念常須檢校通塞（文）。