歐陽公每哦太白“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”之句，曰：“杜子美不道也。”予謂約以子美律詩，“青天外”其可以“白鷺洲”為偶也？
退之《石鼓詩》，體子美八分歌也。
“羲農去我久，舉世少復真！汲汲魯中叟，彌縫使其淳。風鳥雖不至，禮樂暫時新。洙泗輟微響，漂流逮狂秦。《詩》、《書》復何罪，一朝成灰塵。區區諸老翁，為事誠殷勤。如何絕世下，六籍無一親。終日馳車去，不見所問津。若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人。”予昔與蘇仲虎會清溪真覺僧房客，有出東坡書淵明此詩者。仲虎曰：“大父乎生愛寫此詩，于士友間數見之。”予曰：“伏羲、神農出上古，所謂莫之為而任其自然，下此始有傳，然事多偽而不實。孔子特彌縫之，使天下后世曰圣人而不敢議，功德被于堯舜以降，其賢豈不遠哉？如汲郡魏襄王冢中所得竹簡文字，淵明固不廢也。東坡論武王非圣人，不知言者已駭然不服，其可與論淵明此意也。”仲虎不覺起立曰：“可畏哉淵明！故反曰吾醉中謬言當恕也。”
劉中原父望歐陽公稍后出，同為昭陵侍臣，其學問文章，勢不相下，然相樂也。歐陽公喜韓退之文，皆成誦，中原父戲以為“韓文究”。每戲曰：永叔于韓文，有公取，有竊取，竊取者無數，公取者粗可數。永叔《贈僧》云：“韓子亦嘗謂，收斂加冠巾。”乃退之《送僧澄觀》“我欲收斂加冠巾”也。永叔《聚星堂燕集》云：“退之嘗有云，青蒿倚長松。”乃退之《醉留孟東野》“自慚青蒿倚長松”也，非公取乎？歐陽公以退之“讀《墨子》不相用，不足為孔墨”為叛道。中原父笑曰：“永叔無傷事主也。”
杜子美《飲中八仙歌》，其句云：“左相日興廢萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱世賢。”“世賢”二字，殆不可曉。或云“世”字當作避字，寫本誤也。蓋左相者，李適之也，有直聲。右相李林甫奸邪，適之議論數不同，自兔去。有詩云：“避賢初罷相，樂圣且銜杯。試問門前客，今朝幾個來。”子美“銜杯樂圣稱避賢”者，正用適之詩語也。
韓退之與孟東野《斗雞聯句》有云：“神槌困朱亥。”古本云：“袖槌”，用《史記》朱亥袖四十斤鐵槌殺晉鄙事也。
韓熙載畜妓樂數百人，俸入為妓爭奪以盡，至貧乏無以給。夕則敝衣屨，作瞽者，負獨弦琴，隨房歌鼓以丐飲食。東坡《謝元長老衲裙詩》云：“欲教乞食歌姬院，故與云山舊衲衣。”用其事也。然予獨未達東坡之意。
古樂府：“藁砧今何在？山上復有山。何當大刀頭？破鏡飛上天。”“藁砧”，鐵也，問夫何在。重山，出字，夫出也。“何當大刀頭”，刀頭有環，何時還也。“破鏡飛上天”，月半還也。如李義山“空看小垂手，忍問大刀頭”；宋子京“曾損歸書憑鯉尾，莫令殘月誤刀頭。”俱用此事云。
杜子美《贈韋左丞詩》：“竊效貢公喜，難甘原憲貧。”“原憲貧”所自不一，“貢公喜”注引“王陽入仕，貢禹彈冠”，事雖是，而無“貢公喜”三字。予讀劉孝標《廣絕交論》云：“王陽登則貢公喜。”此其自也。
杜子美“青青竹筍迎船出，日日江魚入饌來。”后得古本，“日日”作“白白”，不但于句甚偶，其思致亦不同。
張籍《老將詩》云：“衛青不敗由天幸，李廣無功為數奇。”古人傳誦以為佳句。按《漢書》，“天幸”二字乃霍去病，非衛青也。《漢書音義》“數音朔”，則亦不可對“天”矣。
杜子美《贈高適詩》云：“脫身簿尉中，始與捶楚辭。”退之《贈張功曹詩》云：“判司卑官不堪說，未免捶楚塵埃間。”杜牧之《寄侄阿宜詩》云：“一語不中治，鞭捶身滿瘡。”蓋唐參軍簿尉，有罪加撻罰，如今之胥吏也。高子勉親見山谷云爾。予初疑其不然，因讀《唐史》，代宗命劉晏考所部官善惡，刺史有罪者，五品以上劾治，六晶以下杖訖奏，參軍簿尉不足道也。
杜審言，字必簡，子美大父也。景龍初，為國子監主簿，和韋承慶《山莊詩》五首：“逕轉危峰碧，橋斜缺岸妨。玉泉移酒味，石髓換粳香。綰霧青條弱，牽風紫蔓長。猶言行樂少，別向后池塘。”“攢石當軒倚，懸泉度牖飛。鹿賡銜妓席，鶴子曳童衣。園果嘗難遍，池蓮摘未稀。卷簾先待月，應在醉中歸。”“攜琴繞碧紗，搖筆弄青霞。杜若幽林草，芙蓉曲沼花。宴游成野客，形勝得山家。往往留仙步，登攀日易斜。”“野興城中發，朝英物外求。情懸朱紱望，契動赤城游。海燕巢書閣，山雞舞畫樓。雨余清更晚，共坐北巖幽。”“賞玩奇他日，高深處此時。地為八水背，峰作九山疑。池靜魚偏逸，人閑鳥欲欺。青溪留別興，更與白云期。”味其句法，知子美之詩有自云。
舒州峰頂寺有李太白題詩：“夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”曾子山始見之，不出于集中，亦恐少作耳。
《國史》先大父《康節傳》云：“與常秩同召，某卒不起，褒矣。”故大父之葬，門生挽詩有：“地下若逢常處士，揶揄應笑贈官來”之句。
古今詩人，多以記境熟語或相類。鮑明遠云：“昔如鞴上鷹，今似檻中猿”；杜子美云：“昔如縱壑魚，今如喪家狗”；王荊公云：“昔如下擊三鶻拳，今如倒曳九牛尾。”李太白云：“沙墩至梁苑，二十五長亭”；杜牧之云：“故鄉七十五長亭。”《選詩》云：“流波戀舊浦，行云思故山；太白云：“水忽戀前浦，云猶歸舊山。”嵇叔夜云：“委性命兮任去留”；陶淵明云：“曷不委心任去留。”方干云：“蟬曳殘聲過別枝”；蘇子美云：“山蟬帶響穿疏戶。”韋應物云：“野渡無人舟自橫”；寇萊公云：“野水無人渡，孤舟盡日橫。”王元之云：“謫居思遁世，多病厭浮生”；萊公云：“愁多怯秋夜，病久厭人生。”唐人云：“人心勝潮水，相送過潯陽”；梅圣俞云：“寒潮如特送，不肯過湓城。”元之云：“燒殘灰燼方分五，撥盡寒沙始見金”；圣俞云：“力槌頑石方逢玉，盡撥寒沙始見金。”杜子美云：“坐飲賢人酒，門聽長者車”；荊公云：“室有賢人酒，門多長者車。”唐人云：“萬井閭閻皆禁火，九原松柏自生煙”；圣俞云：“千門皆禁火，九野自生煙。”劉夢得云：“藥性病生諳”；于鵠云：“病多諳藥性。”唐人云：“中流見樹影，兩岸聞鐘聲”；張囗云：“樹影中流見，鐘聲兩岸聞。”諸名下之士，豈相剽竊者邪？
杜祁公《齒落詩》有：“剛須饒舌在，寒不為唇亡”之句。時年八十，其警策尚如此。
李太白詩：“我醉欲眠卿可去”，陶潛語也。杜子美“使君自有婦”，《選》中《羅敷詩》語也。“泥污后土何嘗干”，宋玉《九辯》語也。
杜子美“無風云出塞，不夜月臨關。”王子韶云：無風，谷名；不夜，城名。嘗親至其地。如李義山《錦瑟詩》“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”“莊生”、“望帝”，皆瑟中古曲名。
杜子美以“鄭李”對“文章”，“嚴仆射”對“望鄉臺”，“春苜蓿”對“霍嫖姚”，“正冠”對“吹帽”。又云：“軒墀曾寵鶴”，如鶴乘軒。《左氏傳》注云：軒，大夫車也。”非軒墀之軒，或以為病，惟知詩者能辨之。杜子美《飲中八仙歌》：“知章騎馬似乘船”，又“天子呼來不上船”，用兩“船”字韻；“汝陽三斗始朝天”，又“舉頭白眼望青天”，用兩“天”字韻；“蘇晉長齋繡佛前”，又“皎如玉樹臨風前”，又“脫帽露頂王公前”，用三“前”字韻；“眼花落井水底眠”，又“長安市上酒家眠”，用兩“眠”字韻。《牽牛織女詩》：“蛛絲小人態，曲綴瓜果中”；又“防身動如律，竭力機杼中”；用兩“中”字韻。李太白《高陽歌》云：“鸕鶿杓，鸚鵡杯，百年三萬六千日，一日須傾三百杯。”用兩“杯”字韻。《廬山謠》云：“影落前湖青黛光，金闕前開二峰長”；又“翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳江長”；用兩“長”字韻。韓退之《李花詩》：“冰盤夏薦碧實脆，斥去不御慚其花”；又“誰堆平地萬堆雪，剪刻作此連天花”；用兩“花”字韻。《雙鳥詩》：“兩鳥各閉口，萬象銜口頭”；又“百舌舊饒聲，從此常低頭”；用兩“頭”字韻。《示爽詩》：“冬夜豈不長，達旦燈燭然”；又“此來南北近，里閭故依然”；用兩“然”字韻。《猛虎行》：“猛虎死不辭，但慚前所為”；又“親故且不保，人誰信汝為”，用兩“為”字韻。子美、太白、退之，于詩無遺恨矣，當自有體邪。
杜子美詩：“將軍只數霍嫖姚”對“苑馬總歸春苜蓿”，“嫖姚”字如律當讀子聲。又云“杖藜妨躍馬，不是故離群”，“離”字如律當讀平聲。《漢書音義》：“嫖姚字皆讀去聲，音鰾鷂。”《檀弓》：“離群索居”，《釋文》“離”字讀去聲，力智反，音利。退之云“凡為文辭，宜略識字”，有以也。
王荊公以“力去陳言夸末俗，可憐無補費精神”，薄韓退之矣。然“喜深將策試，驚密仰檐窺”；又“氣嚴當酒暖，灑急聽窗知”：皆退之雪詩也。荊公詠雪則云：“借問火城將策試，何如云屋聽窗知。”全用退之句也。去古人陳言以為非，用古人陳言乃為是邪？
東坡《與陳傳道書》云：“知傳道日課一詩，甚善，此技雖高才，非甚習不能工。”蓋梅圣俞法也。又韓少師云：“梅圣俞學濤日，欲極賦象之工，作《挑燈杖子詩》尚數十首。”李邯鄲諸孫亨仲云：“吾家有梅圣俞詩善本，世所傳，多為歐陽公去其尤者，忌能名之或壓也。”于謂歐陽公在諫路，頗詆邯鄲公，亨仲之言恐不實。然曾仲成云：“歐陽公有‘韓盂于文詞，兩雄力相當。盂窮苦累累，韓富浩穰穰。郊死不為島，圣俞發其藏’等句。圣俞謂蘇子美曰：‘永叔自要作韓退之，強差我作孟郊’，雖戲語，亦似不平也。”