二、中國(guó)夢(mèng)的文化精神、哲學(xué)基礎(chǔ)和理想色彩

在世界歷史上，無(wú)論苦難、屠殺，還是戰(zhàn)爭(zhēng)、強(qiáng)權(quán)都不能剝奪人類擁有夢(mèng)想這一“特權(quán)”。對(duì)于每一個(gè)人，夢(mèng)想就是一種希望，就是一種向往、一種理想、一種對(duì)未來(lái)的期冀；對(duì)于一個(gè)民族，它則是集體的記憶、凝聚的共識(shí)、奮斗的目標(biāo)、行進(jìn)的方向和為著實(shí)現(xiàn)它而生發(fā)的全民族的熱情、動(dòng)力、犧牲和擔(dān)當(dāng)。

馬克思主義的理論和實(shí)踐為中國(guó)夢(mèng)構(gòu)筑了最初的框架。從馬克思主義的創(chuàng)始人到20世紀(jì)席卷中國(guó)的革命、解放的熱潮，馬克思主義是中國(guó)夢(mèng)的基色。德國(guó)馬克思主義思想家恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）在他的代表作《烏托邦的精神》和《希望的原理》等著作中，思考了人類永存的這種未來(lái)性，創(chuàng)立了一種關(guān)于夢(mèng)的哲學(xué)——希望哲學(xué)。他說(shuō)：“期待、希望、向往、走向尚未實(shí)現(xiàn)的可能性的意向——這不僅是人的意識(shí)的根本標(biāo)志，而且當(dāng)它們被正確地理解和把握的話，也是整個(gè)客觀實(shí)在內(nèi)部的一個(gè)決定性因素。”在希望和夢(mèng)想的驅(qū)動(dòng)下，人通過(guò)勞動(dòng)積極解決主體和客體的矛盾，在人和世界的相互作用中，人將實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)而成為“完全的人”；世界也將消除異化而成為沒有任何憂患和邪惡的理想世界，從而達(dá)到主觀愿望和客觀可能、主體和客體二者相互適應(yīng)的目標(biāo)。這樣，人類社會(huì)就將跨入充滿人道主義的“具體的烏托邦”，也即人道化的“倫理社會(huì)主義”社會(huì)。布洛赫說(shuō)的對(duì)，無(wú)論現(xiàn)實(shí)世界存有多少苦難、危險(xiǎn)、齷齪和悲劇，人類永遠(yuǎn)地?fù)碛形磥?lái)，擁有希望，擁有夢(mèng)想。

中國(guó)夢(mèng)彰顯中國(guó)精神。中國(guó)文化是人類歷史上唯一一條從未斷流的古代文明的長(zhǎng)河。雖然歷經(jīng)五千多年的演變，但至今仍然煥發(fā)著勃勃的生機(jī)。她弘浩博大，流麗萬(wàn)有；她克明峻德，修道以仁；她克己修身，勵(lì)志圖強(qiáng)；她勸學(xué)師圣，慎思明辨；她品德藻神，安本守誠(chéng)；她陰陽(yáng)相濟(jì)，追求神人以和。而她的主流精神則是剛健有為、自強(qiáng)不息與和而不同的和合精神。

剛健有為、自強(qiáng)不息的文化精神可以追溯到中國(guó)文化早期的代表典籍《尚書》和《詩(shī)經(jīng)》。這兩部儒家典籍里充滿勤勉穩(wěn)健、勇猛深沉的前進(jìn)氣息。

孔子是大力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，夢(mèng)想以周禮匡扶亂世。儒家學(xué)派的后繼者們，對(duì)“有為”和“自強(qiáng)”的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)揮。孟子提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”；荀子則從天人關(guān)系角度提出“制天命而用之”的著名論斷。對(duì)于剛健有為、自強(qiáng)不息作出明確表述的是《易經(jīng)》。《易經(jīng)·象傳》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，以天體運(yùn)行無(wú)休無(wú)止，永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為，勇于進(jìn)取。此后，剛健有為、自強(qiáng)不息、修身齊家治國(guó)平天下的精神，便一直作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵(lì)著中華民族。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“以德修身，以識(shí)養(yǎng)身”，是中華人文文化特別是儒家文化數(shù)千年來(lái)一以貫之的內(nèi)核。“士先器識(shí)而后文藝”，孔子的諄諄教導(dǎo)是歷代中國(guó)人引以自勉奮進(jìn)的精神支柱。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。宋代范仲淹寫下千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，成為中華民族一代代仁人志士追求家國(guó)理想的座右銘。明代哲學(xué)家張載高呼：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”它可以作為今日中國(guó)夢(mèng)的一個(gè)傳統(tǒng)文化的注釋，它是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)夢(mèng)的一抹基色。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和合觀念，是中國(guó)精神的核心理念。中國(guó)古代的儒家文化和道家文化都追求人天和合，但其主張各自不同。儒家文化關(guān)注社會(huì)的治理，強(qiáng)調(diào)積極有為，追求由自我到天地自然的和諧，故而以人道為核心，推己及人，成己成物，盡心而知天。中華傳統(tǒng)文化所包含的天人合一、以天合天的和諧自然觀，政通人和的政治觀，和為貴、和氣生財(cái)?shù)纳虡I(yè)準(zhǔn)則，貴和尚中的社會(huì)哲學(xué)觀，親仁愛人的人道觀，協(xié)和萬(wàn)邦、善鄰懷遠(yuǎn)的國(guó)際關(guān)系觀念等都是對(duì)西方文化理念的挑戰(zhàn)與補(bǔ)充，構(gòu)成了中國(guó)夢(mèng)重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。

中國(guó)精神中更具當(dāng)代特色的內(nèi)涵是170余年來(lái)，中國(guó)一代代革新、革命的先驅(qū)者探索中華民族富強(qiáng)解放之路的思考和實(shí)踐。晚清思想家魏源是最早做中國(guó)夢(mèng)的“夢(mèng)主”。他是晚清閉關(guān)鎖國(guó)衰朽沒落的帝國(guó)思維的批判者，是新思想的倡導(dǎo)者。他是當(dāng)時(shí)第一流的西方知識(shí)的大學(xué)者，編成《海國(guó)圖志》100卷，廣泛介紹西方知識(shí)，并提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，試圖吸收西方先進(jìn)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興的夢(mèng)想。而最早懷抱“少年中國(guó)夢(mèng)”的歷史偉人是梁?jiǎn)⒊Ｋ呛诎抵袊?guó)的普羅米修斯，手持火把描畫中華復(fù)興的“光明夢(mèng)”。他高倡“憲政”、“共和”，以其輝煌的思想影響數(shù)代后人，給中國(guó)留下了巨大的思想財(cái)富。他的《新民說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》綿綿流傳，成為中國(guó)夢(mèng)最早的藍(lán)圖：“前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。美哉我少年中國(guó)，與天不老！壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆！”

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立起就自覺肩負(fù)的歷史責(zé)任和崇高目標(biāo)。在今天風(fēng)云變幻的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，中國(guó)夢(mèng)的提出，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟的形象化概括，它特別體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人重溫革命理想，呼喚新時(shí)代的崇高信念，表達(dá)了高尚的精神追求與偉大的人格力量和品德節(jié)操，以及高舉遠(yuǎn)慕、勇于擔(dān)當(dāng)、不謀私利、富于犧牲精神的歷史使命感和民族責(zé)任感。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的年代，毛澤東曾經(jīng)這樣說(shuō)：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。”今天中國(guó)夢(mèng)的提出，就是一次全黨動(dòng)員。它將進(jìn)一步促進(jìn)黨內(nèi)共識(shí)，最大限度地凝聚民族力量，激勵(lì)全國(guó)人民特別是青年一代蓬勃向上的愛國(guó)熱情，釋放新時(shí)代的正能量。

中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)中國(guó)道路。中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士以鮮血和頭顱換來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)。歷史證明，一切舶來(lái)的思想、理念如果不與中國(guó)革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐相結(jié)合，就必然困難重重，屢遭挫折。改革開放以來(lái)，我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷艱辛探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路，取得了舉世矚目的成果。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義。

所以，民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的形成不同于“美國(guó)夢(mèng)”、“歐洲夢(mèng)”，它是一個(gè)擁有悠久文化的世界大國(guó)在歷經(jīng)一百多年來(lái)外敵入侵與種種苦難的歷史背景下，其國(guó)人頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)持探索，從而形成的不同于美國(guó)、歐洲國(guó)家的發(fā)展道路和民族夢(mèng)想，凝聚著幾代中國(guó)人的夙愿，表達(dá)了一個(gè)曾經(jīng)落后的半殖民地、半封建的國(guó)家圖自強(qiáng)謀發(fā)展的愿望。它與崇尚個(gè)人主義、征服主義、實(shí)用主義、物質(zhì)主義，體現(xiàn)為對(duì)財(cái)富與權(quán)力極致追求的“美國(guó)夢(mèng)”具有根本區(qū)別，也與第二次世界大戰(zhàn)中遭受重創(chuàng)的英法等國(guó)家在對(duì)幾百年殖民勢(shì)力擴(kuò)張與物質(zhì)主義追求的反思中進(jìn)行精神修復(fù)的“歐洲夢(mèng)”不同。“中國(guó)夢(mèng)”就是要帶領(lǐng)中國(guó)人民遠(yuǎn)離落后挨打，走向國(guó)富民強(qiáng)，對(duì)外不稱霸不擴(kuò)張，推動(dòng)世界和平發(fā)展。

美國(guó)在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，犧牲世界他國(guó)利益優(yōu)先發(fā)展本國(guó)，無(wú)止境地獲取和消費(fèi)地球財(cái)富，以不到世界人口5%的美國(guó)人消費(fèi)了世界能源的三分之一，這種發(fā)展之夢(mèng)是世界資源所承受不起的，抑制與剝奪了世界其他國(guó)家的發(fā)展權(quán)。中國(guó)傳統(tǒng)文化決定了中國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展之夢(mèng)的過(guò)程中注重主體之間“情感”與“關(guān)系”的良性建設(shè)，通過(guò)與他者的互動(dòng)來(lái)協(xié)調(diào)自身行為，在國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系上主張共建共享、互利和諧，在人與自然的關(guān)系上講求“天人合一”、“和實(shí)生物”，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，提出走“可持續(xù)發(fā)展”的道路，避免美國(guó)那種以過(guò)度消費(fèi)自然資源、犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。同時(shí)，“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展觀也超越了“歐洲夢(mèng)”發(fā)展觀所具有的狹隘性。“歐洲夢(mèng)”的目標(biāo)是要保護(hù)歐洲的整體政治經(jīng)濟(jì)利益，維護(hù)世界范圍內(nèi)有利于歐洲發(fā)展的權(quán)利分配結(jié)構(gòu)，甚至把捍衛(wèi)一個(gè)完整的歐洲式生活體系也作為其政治性內(nèi)容，包括移民、商品、語(yǔ)言、文化等生活問(wèn)題都具有了政治敏感性。說(shuō)到底，“歐洲夢(mèng)”的發(fā)展戰(zhàn)略是既得利益策略，其發(fā)展觀具有地區(qū)保護(hù)性與封閉性，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，與“歐洲夢(mèng)”發(fā)展觀相比較而言，“中國(guó)夢(mèng)”的發(fā)展觀更具普遍性與全局性。

與中國(guó)在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想進(jìn)程中所奉行的世界觀不同，奉守個(gè)人利益最大化原則的“美國(guó)夢(mèng)”的驅(qū)動(dòng)機(jī)制是利益原則，其所謂的普世價(jià)值依據(jù)利益的權(quán)衡而具有選擇性，決定了“美國(guó)夢(mèng)”說(shuō)到底是美國(guó)為自己的夢(mèng)。“美國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)以無(wú)視與粉碎其他國(guó)家夢(mèng)想為代價(jià)，其單邊利益最大化的夢(mèng)想必然帶來(lái)更多的世界沖突與反抗，從本質(zhì)上講“美國(guó)夢(mèng)”秉持的是分裂世界的世界觀。“歐洲夢(mèng)”體現(xiàn)了對(duì)美國(guó)這種以物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的世界觀的修正，從第二次世界大戰(zhàn)中得到的挫敗打擊與負(fù)面經(jīng)驗(yàn)引起歐洲對(duì)世界現(xiàn)代性的反思，使其轉(zhuǎn)而關(guān)注世界的“可持續(xù)性文明”與全球福祉，主張融入世界各種彼此依賴的關(guān)系之中，“歐洲夢(mèng)”的這種包容性、整體性以及世界文化多元主義的主張?jiān)诰窭砟钌吓c“中國(guó)夢(mèng)”有某種程度的契合。然而，“歐洲夢(mèng)”策略出發(fā)點(diǎn)是抵抗第二次世界大戰(zhàn)后墮落了的世界，而不是與世界達(dá)成積極的合作，從這點(diǎn)上分析，與中國(guó)對(duì)世界持有的“協(xié)和萬(wàn)邦”，與世界各國(guó)友好相處、平等互助的夢(mèng)想有一定的區(qū)別。