三獻西楹西、北面拜，受爵，尸在其右以授之。尸升筵，南面答拜。坐祭，遂飲，卒爵，拜。尸答拜。執爵以降，實于篚。

二人洗觶，升，實爵，西楹西、北面東上，坐奠爵，拜，執爵以興，尸、侑答拜。坐祭，遂飲，卒爵，執爵以興，坐奠爵，拜。尸、侑答拜。皆降。（三獻而禮小成，使二人舉爵，序殷勤於尸侑。）

[疏]“二人”至“皆降”。

注“三獻”至“尸侑”。

釋曰：自此盡“及私人”，論旅酬從尸及上下無不遍之事。云“三獻而禮小成”者，以此獻為正，後仍有舉奠加爵之等，終備乃是禮之大成，故云小成也。云“使二人舉爵，序殷勤於尸侑”者，飲酒之禮，酬與無爵乃盡歡心，故以旅酬及無乃為殷勤於尸侑也。案《鄉飲酒》及《鄉射》、《特牲》等皆一人舉觶為旅酬始，二人舉觶為無爵始。今儐尸乃以二人為旅酬始者，此儐尸別一禮，與彼不同。以其初時主人酬尸，尸奠之，侑未得酬，故使二人舉觶，侑乃得奠，而不舉即與，亦奠一爵，一爵遂酬於下，是以須二人舉觶。兄弟之後，生者舉觶於其長為無爵者，以其賓長所舉奠酬，亦為無爵。以此二觶者，皆在堂下，故為無爵。尸不與無爵，故舉堂下觶為無爵，其為旅酬皆從上發尸為首，故《特牲》等使一人舉觶為旅酬，與賓長所舉薦右之觶。此賓不舉，旅酬皆從尸舉，故所奠者為無一爵，亦是異於《特牲》。

洗，升，酌，反位。尸、侑皆拜受爵，舉觶者皆拜送。侑奠觶于右。（奠于右者，不舉也。神惠右不舉，變於飲酒。）

尸遂執觶以興，北面于阼階上酬主人，主人在右。（尸拜於阼階上，酬禮殺。）

[疏]注“尸拜”至“禮殺”。

釋曰：決上文尸酢主人，“主人東楹東，北面拜受爵，尸西楹西北面答拜”，是各各於其階。今尸酬主人，同于阼階，故云禮殺也。

坐奠爵，拜，主人答拜。不祭，立飲，卒爵，不拜既爵。酬，就于阼階上酬主人。（言就者，主人立待之。）

[疏]注“言就”至“待之”。

釋曰：言“立待之”者，以其不言阼階上酢主人，明主人不去，立待之可知。

主人拜受爵，尸拜送。（酬不奠者，急酬侑也。）

[疏]注“酬不”至“侑也”。

釋曰：此決上主人酬賓奠之也。

尸就筵，主人以酬侑于西楹西，侑在左。坐奠爵，拜。執爵興，侑答拜。不祭，立飲，卒爵，不拜既爵。酌，復位。侑拜受，主人拜送。（言酌復位，明受於西階上。）

主人復筵，乃升長賓。侑酬之，如主人之禮。（遂，旅也。言升長賓，則有贊呼之。）

[疏]注“遂旅”至“呼之”。

釋曰：知者，若不贊呼之，則當如上文眾賓長升，兄弟之長升，拜受爵，故知有贊呼之也。

至于眾賓，遂及兄弟，亦如之，皆飲于上。（上，西階上。）

遂及私人，拜受者升受，下飲，（私人之長拜於下，升受兄弟之爵，下飲之。）

[疏]注“私人”至“飲之”。

釋曰：私人位在兄弟之南，今言下飲之，則私人之長一人在西階下飲之，其馀私人皆飲於其位，故下經云“卒爵升，酌以之其位，相酬辯”是也。

卒爵，升酌，以之其位。相酬辯。（其位，兄弟南位，亦拜受，拜送，升酌由西階。）

卒飲者實爵于篚。（未受酬者，雖無所旅，猶飲。）

[疏]“卒飲”至“于篚”。

注“末受”至“猶飲”。

釋曰：凡旅酬之法，皆執觶酒以酬前人，前人領受其意，乃始自飲。此私人末受酬者，後雖無人可旅，猶自飲之訖，乃實爵於篚。以其酒是前人所酬，不可不飲故也。

乃羞庶羞于賓、兄弟、內賓及私人。（無房中之羞，賤也。此羞同時羞，則酌房中亦旅。其始，主婦舉酬於內賓，遂及宗婦。）

[疏]“乃羞”至“私人”。

注“無房”至“宗婦”。

釋曰：此經論無爵時，羞庶羞於賓及兄弟之等事。云“此羞同時羞，則酌房中亦旅”者，旅酬之下云“乃羞庶羞”，內賓羞在私人之上，私人得旅酬，則房中內賓亦旅可知。

兄弟之後生者舉觶于其長。（後生，年少也。古文觶皆為爵。延熹中，設校書，定作觶。）

[疏]“兄弟”至“其長”。

注“後生”至“作觶”。

釋曰：自此盡“爵止”，論後生舉觶於長兄弟，主人酬兄弟之事。

洗，升酌，降，北面立于阼階南，長在右。坐奠爵，拜，執爵以興，長答拜。（長在左，辟主人。）

[疏]注“長在左辟主人”。

釋曰：凡獻酬之法，主人常左，人若北面，則主人在東。今長兄弟北面，云“長在左”，則在西，故辟主人。

坐祭，遂飲，卒爵，執爵以興，坐奠爵，拜，執爵以興，長答拜。洗，升，酌，降，長拜受于其位，舉爵者東面答拜。爵止。（拜受、答拜不北面者，儐尸禮殺。長賓言奠，兄弟言止，互相發明，相待也。）

[疏]注“拜受”至“待也”。

釋曰：云“儐尸禮殺”者，案《特牲》兄弟之後生舉觶於其長，為旅酬。又兄弟、弟子舉觶於其長，為無爵，拜送皆北面。此云“東面”，決上儐尸禮殺也。云“長賓言奠，兄弟言止，互相發明”者，上文主人酬賓，奠爵于薦左，是長賓言奠，此言爵止，是兄弟言止。長賓言奠，明止而未行，此言止，明亦奠薦左，故云互相發明也。云“相待也”者，酬賓雖在前，及其行之相待，俱時舉行，故下文云“賓及兄弟交錯其酬，皆遂及私人，爵無”是也。若二人舉觶于尸、侑，侑奠于右，不舉尸，即酬主人，主人酬侑，侑酬長賓，至于眾賓，遂及兄弟，遂及私人，依次第行遍，不交錯，所謂旅酬也。

賓長獻于尸，如初，無氵音，爵不止。（如初，如其獻侑酌致主人受尸酢也。無氵音，爵不止，別不如初者，不使兄弟，不稱加爵，大夫尊也。不用觚，大夫尊者也。）

[疏]“賓長”至“不止”。

注“如初”至“者也”。

釋曰：此一經論眾賓長加為爵數多，與上賓異。何者？上賓獻侑致爵於主人時，皆有氵音魚從，今無氵音魚從，故經云“無氵音”也。云“爵不止”者，上賓獻尸時，亦止爵，待獻堂下畢，乃舉觶。今尸不止爵即飲，故云爵不止。云“賓長”者，賓之長次上賓者，非即上賓者，以其上賓將獻，異之言上賓，此不異其文，明非上文上賓為賓長者，故以為次上賓者也。經云“無氵音爵不止”，文在“如初”之下，不蒙如初之文，則知與上異，故文在如初下也。云“不使兄弟，不稱加爵，大夫尊也”者，此決《特牲》云長兄弟為加爵，又眾賓長為加爵。不言獻，此言獻者，尊大夫。若三獻之外，更容其獻，故云大夫尊也。云“不用觚，大夫尊”者，此亦決《特牲》云“長兄弟洗觚為加爵”，此用爵，爵尊於觚，故云大夫尊者也。

賓一人舉爵于尸，如初，亦遂之於下。（一人，次賓長者。如初，如二人洗觶之為也。遂之於下者，遂及賓兄弟，下至于私人。是言亦遂之于下，言上無氵音爵不止，互相發明。）

[疏]“賓一”至“於下”。

注“一人”至“發明”。

釋曰：此一經論次賓舉觚于尸，更為旅酬如上旅酬之事。但前二人舉觶於尸侑，尸舉旅酬從上至下皆遍飲。今亦從上至下，故云“亦遂之於下”。云“上言無氵音爵不止，互相發明”者，上經云爵止，與上賓奠爵云互相發明，今此又與上文無氵音爵不止相發明，是以二文皆在如初之下。

賓及兄弟交錯其酬，皆遂及私人，爵無。（，數也。長賓取觶酬兄弟之黨，長兄弟取觶酬賓之黨，唯已所欲，無有次第之數也。）

[疏]“賓及”至“無”。

注“數”至“數也”。

釋曰：自此盡“有司徹”，論堂下行無爵禮終，尸侑出，主人送於廟門外之事。云“長賓取觶”者，是主人酬賓觶。云“長兄弟取觶”者，是兄弟之後生者舉觶于其長之觶也。

尸出，侑從。主人送于廟門之外，拜，尸不顧。（拜送之。）

[疏]“尸出”至“不顧”。

注“拜送之”。

釋曰：儐尸之禮，尸侑賓也，故孔子亦云“賓不顧矣”。

拜侑與長賓，亦如之。眾賓從。（從者，不拜送也。）司士歸尸、侑之俎。（尸侑尊，送其家。）主人退，（反於寢也。）

有司徹。（徹堂上、下之薦俎也。外賓尸，雖堂上，婦人不徹。）

[疏]“有司徹”。

注“徹堂”至“不徹”。

釋曰：云“徹堂上下之薦俎也”者，案上文堂上有尸、侑之薦俎，堂下有賓及兄弟之薦俎，皆徹之也。云“外賓尸，雖堂上，婦人不徹”者，案《特牲》云：“宗婦徹祝豆籩入于房，徹主婦薦俎。”此篇首云“有司徹”，鄭注云：“徹室中之饋及祝佐食之俎。”為將儐尸，故使有司徹之。下大夫不儐尸，改饋饌于西北隅。云“有司官徹饋，饌於室中西北隅”，至篇末禮終云“婦人乃徹”，注云：“徹祝之薦及房中薦俎，不使有司者，下上大夫之禮。”然則此篇首云“有司徹”，別無婦人也。下大夫有司饌陽厭，婦人徹之。篇末云“徹室中之饌”，注云：“有司饌之，婦人徹之，外內相兼，禮殺。”此戶外儐尸，亦禮殺，嫌婦人亦徹之，故云雖堂上婦人不徹。婦人必不徹者，異於下大夫也。堂上儐尸，猶如堂內之陽厭，故鄭注篇首云“賓尸則不設饌西北隅，以此薦俎之陳有祭象，而亦足以厭飫神”是也。

若不賓尸，（不儐尸，謂下大夫也。其牲物則同，不得備其禮耳。舊說云：謂大夫有疾病，攝昆弟祭。《曾子問》曰：“攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配，布奠于賓，賓奠而不舉。”而此備有，似失之矣。）

[疏]“若不賓尸”。

注“不賓”至“之矣”。

釋曰：自此盡“牢舉如賓”，論下大夫不賓尸之事。云“不賓尸，謂下大夫”者，從尸飲七已前，皆與上大夫已尸者同，已後則以此祝侑續之，是儐尸之禮，故云不儐尸謂下大夫也。云“其牲物則同，不得備其禮耳”者，謂不備儐尸禮也，引《曾子問》者，破舊說。案彼上云：“若宗子有罪，居于他國，庶子為大夫，其祭也，祝曰：孝子某使介子某執其常事。攝主不厭祭，不旅，不假，不綏祭，不配。”注云：“皆辟正主。厭，厭飫神也。厭有陰有陽，迎尸之前，祝酌奠，奠之且饗，是陰厭也。尸謖之後，徹薦俎敦，設于西北隅，是陽厭也。此不厭者，不陽厭也。不旅，不旅酬也。假讀為嘏，不嘏，不嘏主人也。不綏祭，謂今主人也。”又云“布奠於賓，賓奠而不舉”是也。云“而此備有，似失之矣”者，謂此不儐尸者，不厭已下皆有，則非如舊說使昆弟攝者，故云似失之矣。

則祝、侑亦如之。（謂尸七飯時。）

[疏]“則祝侑亦如之”。

注“謂尸七飯時”。

釋曰：案上篇尸食七飯告飽，祝西面于主人之南，獨侑不拜，侑曰：皇尸未實，侑尸也。

尸食，（八飯。）

[疏]“尸食”。

注“八飯”。

釋曰：上已七飯，故知此當八飯也。

乃盛俎，、臂、肫、廷脊、橫脊、短脅、代脅，皆牢；（盛者，盛於斤俎也。此七體，羊、豕，其脊脅皆取一骨也，與所舉正脊、、骼凡十矣。肩未舉，既舉而俎猶有六體焉。）

[疏]“乃盛”至“皆牢”。

注“盛者”至“體焉”。

釋曰：案《特牲》尸食訖乃盛，今八飯即盛者，大夫禮與士相變。若然，此先言者，見從下起，不言盛肩，肩未舉，舉乃盛。不言骼，骼已舉先在俎，有司徹不盛俎者，更無所用，全以歸尸故也。云“盛者，盛於斤俎也”者，以《特牲》云：“盛斤俎，俎釋三個。”故知盛於斤，以歸尸故也。云“此七體，羊豕”者，以其五鼎下有魚、臘、膚，又不升，故唯羊、豕也。云“其脊脅皆取一骨也，與所舉正脊、、骼凡十矣”者，案上篇載時皆二骨以并，今但盛一骨，不云正脊、長脅者，先舉一骨，故不序也。凡骨體之數，左右合為二十一體。案《少牢》注云：肩、臂、、肱骨也；{專}、骼，股骨。《鄉飲酒》注：前脛骨三，肩、臂、也。後脛骨二，{專}、骼也。又後有髀觳折。《特牲》記云：“主婦俎觳折。”注云“觳，後足”也。《昏禮》不數者，凡體，前貴於後，觳賤於，故數不數觳，是以不升於鼎。又以髀在肫上，以竅賤，正俎不用。又脊有三分，一分以為正脊，次中為廷脊，後分為橫脊。脅亦為三分，前分為代脅，次中為中脅，後分為短脅。是其二十一體也。云“而俎猶有六體焉”者，謂三脊、三脅，皆取一骨盛於斤，各有一骨體在俎，不取以備陽厭也，故云而俎猶有六體焉也。

魚七；（盛半也。魚十有五而俎，其一已舉。必盛半者，魚無足翼，於牲，象脊脅而已。）

[疏]“魚七”。

注“盛半”至“而已”。

釋曰：云“魚十有五而俎”者，案《少牢》載魚鮒云“十有五而俎”，云其一已舉者，謂尸食時已舉其一，唯有十四在。云“必盛半者，魚無足翼，於牲，象脊脅而已”者，案《中候》云：“魚者，水精隨流出入，得申朕意。”鄭注引《春秋緯璇璣樞》曰：“魚無足翼，紂如魚，乃討之。是也。紂雖有臣，無益於股肱，若魚雖有翼，不能飛。”若然，此注云魚無翼者，亦從彼文魚雖有翼不能飛。云“象脊脅”者，六體十二骨，盛六是半。魚無足，象牲脊脅，亦盛半。盛半相似，數則不同，以其牲之脊脅則六，魚之半則七也。

臘辯，無髀。（亦盛半也。所盛者，右體也，脊屬焉。言無髀者，云一純而俎，嫌有之。古文髀作脾。）

[疏]“臘辯無髀”。

注“亦盛”至“作脾”。