釋慧云。姓王。太原人也。遠(yuǎn)祖避地止于九江。弱年樂道。投匡山大林寺沙門智鍇而出家焉。鍇亦標(biāo)領(lǐng)當(dāng)時(shí)。有聲出世。而云慷慨時(shí)俗。精厲歸從。故得獨(dú)異恒倫不拘物累。致有大節(jié)大務(wù)偏所留心。時(shí)年二十有五。達(dá)禪師者。江淮內(nèi)外所在興造。事力不遂咸來祈請(qǐng)。云為寺廟毀壞故致邀延。達(dá)不許之。云以來告不申便陳死請(qǐng)。委身在地涕泗滂沱。流迸涂漫滿五尺許。又以頭叩地。青腫覆眼。加諸誓愿曰。若不蒙赴。云亦投江。達(dá)見其意盛。欻然回意。云即前告道俗。所在迎候。披草望山。行不由徑。路值群虎。不暇駐目。延達(dá)至山。須有經(jīng)始。溯流諸處檢校功德。時(shí)屬嚴(yán)冬冰擁船路。崩砂頹結(jié)屢阻舟人。云乃急系衣裳。破冰挽纜腰胯以下凌澌截肉。流血凝住不覺?？唷Ｗ源舜卸儆嗬?。方登所在。其懇誠難繼。并例此也。隋季末齡。中表賊亂。有林士弘者。結(jié)眾豫章偽稱楚帝。偽尚書令鄱陽胡秀才。親領(lǐng)士眾臨據(jù)九江。因感發(fā)心。欣寫廬山東林文殊瑞像。盡所鎮(zhèn)境訪監(jiān)護(hù)者。道俗僉議。以云有出眾之奇。雅當(dāng)此選。爐錘既辦便就镕范。光儀乃具。惟頸及脅兩處有孔。時(shí)眾未之悟也。其年秀才偽敕。所追有像色金百二十兩盛以竹筒。云以賊徒蜂起無方守護(hù)。并用付才。又以念誦銅珠一環(huán)。遺才為信。行至宮亭。軍士乞福。才得便風(fēng)舉帆前引。于江中路遭浪船沒。財(cái)物蕩盡惟人達(dá)岸。才諸無所恨。但失像色金。煩冤江畔呼嗟不絕。誓愿不成深為業(yè)也。須臾金筒隨浪逆流。并遺銅珠。前后相繼。泛隱向岸就才。既獲色金。舉眾同叫歡欣無量。計(jì)被沒處至所出岸三十余里。重而能浮。逆波相授。軍民通怪驚異靈感。及才之遇害也刃開頸脅。恰符像焉。初才之欲擊賊。以金用委叔父曉禪師。及楚都既覆群寇交侵。曉用弊布裹金。擔(dān)以避難。不免為賊所奪。既失像金取求無計(jì)。尋有賊中來者。盜金投曉。俱不知是金擔(dān)也。曉得本金。委云成就。光相超挺今在山閣。初鑄像時(shí)。有李五戒者。私發(fā)愿曰。若镕金日誓然一臂。云為模樣早成遂前期日。李氏不知已鑄。乃夢像曰。汝先愿然臂。如何違信耶。李氏夢寤。因始知之。即于像前以刀解臂。蠟布纏骨而燒焉。又感征應(yīng)。略其事也。云以江介威紆。累逢草竊。經(jīng)論乃積。而戒律未弘。遠(yuǎn)趣帝京躬參學(xué)府。值首律師當(dāng)陽開化。大適本志悲喜交并。采掇行務(wù)有聞朝省。下敕令住弘福。而形貌長偉。骨面多髯。言晤成章。眾所知識(shí)。偏能讀誦。頗盛威容。故齋福大集。恒居坐首。群公卿士側(cè)席虛心。一舉五卷須臾尋了。未聞[口*束]噎莫不嘉尚。然其程器。即目故略敘之

論曰。夫住持之相。其例乃多。包舉精博要惟二種。道法弘世。則靜倒絕其生源。相法所持。則導(dǎo)昏開其耳目。宗途既闡。萬代奉其風(fēng)規(guī)。雖或中微。終亦依之成則昔如來創(chuàng)化。寺開須達(dá)之源。塔現(xiàn)古今初惟積土之漸。沿斯已后福事彌隆。無憂之碣林繁。有信之園星布。自摩滕入洛。其相先揚(yáng)。建寺以宅僧尼顯福門之出俗。圖繪以開依信。知化主之神工。故有列寺將千繕?biāo)?shù)百。前修標(biāo)其華望。后進(jìn)重其高奇。遂得金剎干云。四遠(yuǎn)瞻而懷敬。寶臺(tái)架迥。七眾望以知?dú)w。并弘道之初津。攝度之權(quán)術(shù)也。至如引風(fēng)治閣。出慧達(dá)之深誠。傳聲停毒。寔智興之通感。僧明志開遺寄。僧晃操動(dòng)幽明。達(dá)公因治水而集材。美上假冥圣而陳供。慧云貞烈。黃金以之不沈。道積抗言。白刃由斯不拔。若斯監(jiān)護(hù)。不蔑由來。然則經(jīng)理眾事。論陳退沒。并由志節(jié)素少情非巧能。致涉艱違便虧誓愿。功敗垂成。義當(dāng)斯也。昔如來在世。躬治院門。大集僧務(wù)。非圣不履。迦葉之營五寺。恒預(yù)蹋泥。目連之任月直。常供掃地。是以福事之來。導(dǎo)引逾遠(yuǎn)。下凡祖習(xí)。故是?？啤６暿蓝桉撩慷嗥圬?fù)。睹涂塔為庸夫。謂引材為豎伍。出道無宜。行施入俗有絕清心。斯語不倫殊乖正則。故天報(bào)為貴。尚行乞于人間。圣果為高。猶被餓于僧部。斯徒眾矣。略舉可知。是以福智二嚴(yán)?？沼袃芍B。大經(jīng)大論盛列綱猷。即可師承難為排斥。且自世有諸福。其流多雜。倚傍了經(jīng)陳揚(yáng)疑偽。隋祖開皇之始。釋教勃興。真?zhèn)位炝骺止赃z寄。乃敕沙門法經(jīng)。定其正本。所以人中造者五百余卷。同并燔之。余不盡者隨方間出。比諸經(jīng)藏惟錄正本。通數(shù)則有三萬余卷。已外別生雜集。并不寫之至于疑偽時(shí)復(fù)抄錄。斯由未曾陶練故致此涉。試為論之。至如藥師行事。源出宋朝。比用在疑。頗存沿俗。隋煬洛水彥琮所翻。義節(jié)全同。文鋪少略。斯則梵本有據(jù)。祈福之元宰也。但以世惟相有非相。何以曉心。大圣逗機(jī)任物。而敷此要。如說行者必致攘除?？稚鎽鸭鹤蕴澝麑?shí)。故彼文云?？跒檎f空。行在有中。誠言得矣?；蛴芯珜┛嗪窆浡《頍o應(yīng)者。則往業(yè)堅(jiān)明。定須酬償。故文云。惟除宿殃余則可脫。然則業(yè)無永定。皆可轉(zhuǎn)除。任業(yè)增生。無成圣義。故經(jīng)明懺止約內(nèi)心。有愧則亡。無慚斯有。三報(bào)輕重具顯涅盤。六根淳薄亦陳實(shí)觀。是知宿殃不請(qǐng)。例是別時(shí)。通諸理教義須隱括。又有普賢別行金光總懺。多歸清眾事乖通俗。比有行事執(zhí)著者多。遍告雖來皆虧法利。故彼文云。諸業(yè)障海從妄想生。還須體妄。乃傾前業(yè)。今則緣念彼此。我所兩存倒想逾增。故難遭圣義應(yīng)。塵無以表達(dá)真。識(shí)有以明通俗。在凡下位行漸若斯。順舊常熏理非筌悟。梁初方廣。源在荊襄。本以厲疾所投祈誠悔過。哀茲往業(yè)悲慟酸涼。能使像手摩頭。所苦欻然平復(fù)。同疾相重遂廣其塵。乃依約諸經(jīng)抄撮成部。擊聲以和動(dòng)發(fā)恒流。談述罪緣。足使汗垂淚瀉。統(tǒng)括福慶。能令藏府俱傾。百司以治一朝萬化惟通一道被時(shí)濟(jì)世。諒可嘉之。而恨經(jīng)出非本。事須品藻六根大懺。其本惟梁武帝親行情矜默識(shí)。故文云。萬方有罪。在予一人。當(dāng)由根識(shí)未調(diào)。故使情塵濫染。年別廣行。舍大寶而充儓仆。心力所被感地震而天降祥。是稱風(fēng)靡郁成恒則。有陳真觀。因而廣之。但為文涉菁華。心行頗淡。原夫懺悔之設(shè)。務(wù)在專貞。欲使肝膽露于眾前。慚愧成于即日。固得罪終福始。言行可依。如文宣之制凈住。言詞可屬。引經(jīng)教如對(duì)佛。述厭欣如寫面。卷雖二十。覽者不覺其繁。文乃重生。讀人不嫌其妨。世稱筆海。固匪浮言。又有妄讀懺文行于悔法。罪事叢雜不解。位以十條。因構(gòu)煩拏。未知本于三惱。浪誦盡紙?；钁|通于自他。為師難哉。墮負(fù)歸于彼此。如斯遣累未曰清澄。固約前論薄為準(zhǔn)的。六道慈懺源亦同前。事在歲終方行此祀。道別開奠海陸之味畢陳。隨趣請(qǐng)祝。慈悲之意弘矣。原夫。六道至果趣別重輕。人含十等之差。余則舉例可悉。阿含所述入處鬼道。有親供祭心生隨喜。心喜身飽故曰充饑。非由供福業(yè)令自受。以正法義理有所從。無有自作他人受果。斯則目連飯母事也。自外五趣報(bào)局所收。隨報(bào)位隔無由通給。今則道別陳奠。恐非臨饗。然又報(bào)得諸通。事含生趣不妨他心徹視待會(huì)而從祭酹。自此已外其例難收?；蚨刃前舱瑳Q明罪福。占察投輪懷疑結(jié)線。同歸淺俗未入深經(jīng)。然罪積由來福興伊始。俱惟妄想而善卦難諧。愚凡所履諒參其用。又有不揆分量登冒圣賢。端然思道克成位地。此并想心懷道不識(shí)道是妄心知妄思心不起有起實(shí)歸惟識(shí)。識(shí)心達(dá)俗知何不為。用此投輪應(yīng)分業(yè)相。又有方等佛名般舟誦咒。多以夢王表凈。準(zhǔn)此用顯澆淳。且夢惟冥妄想象尚取依憑。況在現(xiàn)輪舉擲其心可準(zhǔn)。若夫惑業(yè)所起。梯構(gòu)有因?；蟊剡`理而生。故懺務(wù)觀其理。業(yè)生依事而起。故懺還須緣。事悔必勤身營構(gòu)。慚愧為其所宗。理悔必析破我人。知妄是其大略。并如別錄。悔法廣之。是知釋宗一化。大較三門。若樂罪時(shí)須弘福事。因修福故便起想著。則應(yīng)破遣教思理觀。如斯易奪集業(yè)可期。若滯此三全乖教意。惟夫。大圣垂世末欲增生。福順情欣。還資故習(xí)。義須思擇。斷結(jié)入道。斯言極矣。世不達(dá)者。以福為道。耽附情纏。用為高勝。正是戒見二結(jié)所收。我倒常行。何能遣縛。是以通人。審權(quán)實(shí)之有從。達(dá)界系之無爽。明惑性之重輕。曉分量之優(yōu)劣。莫不以罪障天人一向須舍。福為有基雖行不普。由諸八禪滯情六度不凈事觀及世順善皆為有法。大論明言計(jì)并封心故非道業(yè)。至如色有初定。凡圣通行。非想極居。無生不止。終乖出要未靜輪回。但為封迷不厭故也。況以亂善用充靜業(yè)。有識(shí)聞之足為殷鑒。流俗儒素尚捐固我之心。但謂我能行之。故非清蕩所攝。豈得心用浮動(dòng)。觸境增迷妄計(jì)為道。一何可笑。復(fù)聞福為有本潛神不修。身行處世何能無事。事涉罪福理必通知。且如衣食四資。無時(shí)不假。佛制取納。惟依觀門。輕侮對(duì)治。斯誠罪也。奉觀勤行。斯誠福也。謂我能行。便成違理。我不能行。又是違事。違事則業(yè)系三途。違理則福纏諸欲。在凡使性何能靜心。入止正見方傾苦趣。故知因修世相知何不為。惟勤觀用漸當(dāng)缺有。不爾沉淪還歸無始。伊我同舟可不免哉