時維摩下廣明得失教呵之相。文中有三。一明翻失顯得教呵之相。二時我已下明須菩提自申已屈維摩垂教。三說是法下明教呵益。前中維摩取缽盛飯者教呵所由。何故凈名取缽盛飯而不與者。略有三意。一取缽為盡言論。若不取缽。彼得切難恐怖舍去。二若不滿施懼招慳過。廣開施門彰己無吝。三寄食以興論端。故先取缽盛滿飯也。唯須菩提下正明教呵也。文中有四。一呵于食不等。二不段淫下于縛解不等。三不見佛下于師法不等。四入邪見下于一切法不等。翻此四失教成四德。總呵意返責須菩提

汝若實得空無諍三昧者。何不于食法乃至縛解諸法一切皆等。莫生分別。既見汝今舍貧從富除貧取脫。背彼邪師歸佛正法。正是相違。斯則有見不亡取舍未息。云何得稱空三昧。若欲合彼大空平等無諍三昧者。應須不見食之美惡。乃至邪正無二。不生分別。若能如是然可取食也。就初于食不等中句別有三。一將食類法。二以法類食。三結聽取食。唯須菩提于食等諸法亦等者。此即初句。汝今舍貧從富。見食善惡。即知于食不等。萬法同相以法性為實。即知汝于法不等。又將食類法。觀食體空名為食等。以此類余名為法等也。諸法等者。第二句以法類食。觀法性空無有染凈名為法等。以此類食名食亦等。如是行乞乃可取食者。第三句結聽取食。萬法同相準一可知若于法食平等者。以此行乞即是福田。乃可取食也。可取食等者。取富人之妙食等貧舍之穢餐。若能于此粗妙食等。即能于諸法亦等。若達萬法皆等。即能于食亦等。得此等心是真福田。乃可取食也

不斷淫怒癡亦不與俱者。第二呵須菩提于縛解不等。有其十事。汝若得平等空智者。何故斷三毒懷身見。滅癡愛見惡業存縛解。見四諦執得果。離凡夫取圣人著諸法。有此十事。知汝于一切法不平等也。就此十中前九是別。后一是總。前九中初七約行以征。后二約人以責。前中初五斷德。后二智德。亦可。前五離染。后二修凈。前五中初三煩惱斷。次一業斷。后一苦斷。煩惱中初二見惑。后一修惑。見惑之中初鈍后利。不斷淫怒癡亦不與俱者。佛無三毒隨化常現。故云不斷。亦不與俱者。證實返望從來非有故無可俱。非見有法舍而不俱。以不俱故不同凡夫。由不斷故不同二乘。余別類爾。若約三性釋者。遍計煩惱本來性空。無惑可斷。故云不斷。既無可斷。與誰共俱。二依他煩惱斷時不斷。名為不斷。不斷而斷故云不俱。三圓成真性本凈無惑可斷。故云不斷。真外無妄與誰共俱。故云不俱也。若約菩薩。初地已上現起分別三毒化眾生故云不斷。據理實無稱不俱也。不壞于身而隨一相者。遠云。現行身見教化眾生而不舍離名不壞身而隨一相。理如一相行證名隨。身本自空即是一相也。何須壞身見而隨一相也。諺云。真如平等名為一相。陰身體空無法可壞。不壞即真故名一相。何須壞五陰而隨一相。此解不然。身即是身見非五陰也。又云。聲聞滅身而得無相。大士知身見性空即是一相。何須壞身見方隨一相也。故無垢稱云。不壞菩迦耶見而隨一相。不滅癡愛起于明脫者。遠云。修惑謂無明使。起之不了名癡。欲愛色愛有愛住地名愛。隨化現行故曰不滅。起明脫者。明是惠明。脫是心脫。凡夫癡厚故能障惠。二乘分除。癡斷惠明愛滅心脫。菩薩不爾。了癡愛由來無所有。即是明脫也。肇云。聲聞以癡障智。滅癡方明。以愛系心。除愛方脫。大士達癡愛性空。即是明脫。誰縛于心而滅之也。或可。癡愛即是俱生迷。別事起行相淺近。如來示行名為不滅。起不障智名為明。脫五逆相而得解脫者。次約業辯。殺父害母殺阿羅漢破和合僧出佛身血。是其五逆。此等背恩及逆福田故說為逆。殺父母背恩故逆。后三背于福田故逆。隨化現起名五逆相。而得脫者永絕業羈名得解脫也。又云。小乘人以見惡業為障。要須斷除方得解脫。大乘之士知業從緣生。緣性自空。業云何有。空不為障故稱解脫。此就惡業業空故脫。又約善明五逆者。殺無明父。斷貪愛母。止除覺境妄識之佛。殺結使阿羅漢。破壞陰集和合僧。能行是五逆即真解脫。不縛不解者。此約苦報。遠云。如來不為生死苦報所纓名為不縛。隨化現行稱為不解也。又滿云。二乘人業障以之為縛。除之得脫。菩薩知法性空。本來無縛。既無有縛。即垂稱解。頓悟菩薩七地已前未舍分段名為不解。了法性空稱為不縛。故涅槃經云。菩薩非不有苦。解苦無苦名苦圣諦。又下經云。若本無縛。其誰求解。大品云。空故離故寂滅故不生故無縛解也。或可。漸悟菩薩現起分段化眾生故名為不解。已舍分段稱為不縛。或可。未舍變易名為不解。了法性空云不縛也。上來約染明其斷德責其不等。次下兩句約凈明其智德責其不等。初句約因。第二約果。非見諦非不見諦者此約因也。如來示起見疑不觀諦理名為非見。內實覺了名非不見。斯乃地上通名行相不見諦也。若約漸悟菩薩。初地已上十地已還示起見疑化眾生。故名不見諦。內實覺了名非不見。或可。直往菩薩七地已來留隨眠惑不觀諦理名為不見。內實覺了名非不見。若約智解正體。智離能所分別名為不見。鑒照二空名非不見。或可。正智從緣。緣無性故見無所見。名為不見。無見為見名非不見也。若后得智離執著分別名為不見。鑒照四諦名非不見也。莊云。二乘見諦凡夫不見。菩薩知四諦性空入實相理。所以離見非見也。肇云。非如有心之見。非如無心之不見也。非得果者。此約果說。遠云。此言略少準前應言。非得果。非不得果。且舉一邊。菩提涅槃名之為果。佛證菩提卻行因事。不舍一切菩薩所行故云非得果也。實證菩提故非不得。今略不辨。諺云。法離能所故云不得果。人法不同非不得果也。滿云。凡夫不得果。聲聞得果。菩薩善達果體自空由來非有。云何言不得。非得也。或可。初地已上菩薩證無住處涅槃名為得果。證智從緣。緣性自空。證無所證。故云非得果。或可。得時離情不生分別云非得果。非是不得也。古人彰疏皆云譯經人脫略下句。理實合有兩句。勘檢無垢稱云唯有非得果一句縱使脫略。自是結集時也。或可。梵本無下句也。非凡夫離凡夫法者。下兩句約人以責。如采內備圣德故非凡夫。現行凡事化眾生故非離凡夫也。又云。頓悟菩薩初地已上七地已來已獲圣性名非凡夫。由故意力引起煩惱助悲愿受生。非離凡法也。若至八地已上留貪等種。非離凡夫法也。若約漸悟菩薩初地已上已證圣性名非凡夫。現起煩惱化眾生故非離凡夫法也。非圣人非不圣人者。如來現為凡愚化眾生故名非圣人。隨俗說有。非不圣人也。又聲聞未能亡懷取圣人相。大乘之士了圣人性空。云何取圣相不取非圣相也。上來別征竟。雖成就一切法而離諸法相乃可取食者。此之一句總以結勸。明一切法成時即壞故稱離也。若如上來唯得無失者乃可取食也

若須菩提不見佛下第三呵善吉于師法不等。亦云邪正不等。文中有四。一總征。二六師起見不同。三重征責。四結聽取食。初不見佛不聞法者總征也。返責善吉。汝若實得空三昧者。何以不同外道六師不見佛不聞法見。今舍彼外道見佛為師聽佛正法。是則取舍未亡。何得名空三昧也。莊云。二乘人謂舍凡得圣要由見佛聞法故此泯之。善吉自謂見佛聞法而言不見聞者。其言似違其理實相。若有佛可見即是有見故不見佛。若有法可聞即是有聞故非聞法。今明無佛可見乃名見佛。無法可聞是名聞法。蓋是斥二乘之有。是故說無。既知佛非有。即識佛非無。如是五句無所愛著。始是法身如斯而悟名見佛也。故中論云。邪見深厚者即說無如來。如來寂滅相分別有亦非。就下別中初舉外道六師起見不同前。富蘭那是字。迦葉是姓。此人起斷見。言一切法空無君臣父子忠孝之道。末伽梨是字。俱賒梨子母名。此人起常見。言一切苦樂不由行業性自有之。刪阇夜是字。毗羅胝子母名。此人起自然見。執道不須修。八萬劫苦盡即自然解脫。如轉縷丸于高山綖盡自止。非解脫因。謂之為因。非因計因是戒取見。撥道不須修道邪見也。阿耆多字也。翅舍欽婆羅弊惡衣名。是苦行外道。自拔頭發五熱炙身即得解脫。非道計道亦是戒取也。迦羅鳩馱是字。迦旃延是姓。此人起邊見。執一切法亦有亦無。不同佛法。因緣故有無性故無。此即正見非邊見。由執有即是定性之有。即是常見。言無即是定性之無即是段見。段常乖中。合成邊見也。尼揵陀字也。若提子母名。此人謂一切苦樂果報皆由過去業不藉現緣。前世業盡即苦盡。縱現修道亦不能段。此人信有前世業為因。非邪撥無現緣。即是少分邪見。道能盡苦撥言不能。道計非道亦是邪見。此等六師涅槃經具說。三是汝師下就之重征翻邪入正。善吉解空平等即無邪正。二相既無。便同外道。不見佛不聞法。即是受道于邪見之師。因其邪出家也。既彼師墮三惡。不得不隨其墮。若能如是方應平等現見。汝今背六師舍邪法。知汝未舍分別不得平等。何名解空。若能不背不舍于法平等。方是解空也。乃可食者四結聽取食。行合平等即是福田。乃可取食也