爾時維摩問眾香下。第三大斷明其教殊異。于中有二。初明他佛。后明此土佛教。前中有二。初凈名問。次彼菩薩答。以理言之。教實無別。但以眾生報根性不同故問也。前中先問彼具答之。我土如來無文字說但以眾香入律行者。非謂彼土默而不言名無言說。但以圣者致化不同此土眾生必以言教得道彼國天人多以聞香得入圣位。下經(jīng)云。或以香飯而作佛事等。無文字說者舉其多耳。彼國以香通道為宗。非都無言。故上經(jīng)云。彼國無有聲聞辟支佛名。唯有菩薩眾。佛為說法。故知亦有言說。如此土以通道亦有因神變等事而得悟道也。德藏三昧者。圣由定成獲此定已。菩薩所有一切功德皆悉具足。故云德藏三昧也。自下第二明彼菩薩問此國土言教施化。于中先問后答。答中有三。初總以標(biāo)舉。二是地獄下別釋。三結(jié)成。此土眾生剛強難化為說剛強語者。然圣化無方隨緣而應(yīng)。此土眾生剛強難化故佛以粗言而應(yīng)之也。佛有三種說法。一軟語說。行善樂果。二粗言說。行惡苦果。三雜語說。或以苦言呵責(zé)。或以軟語開化。雜說二種方能離過。今三教中是粗教也。第二別中有三。一法。二喻。三合。法中約就四諦以釋。欲令眾生知小可厭終趣大乘故須明也。初明苦諦中先說三涂極重之苦怖彼眾生令舍惡因。是諸難處者即八難也。是中三惡及生盲聾四法是報難。以異熟無記五陰為體。世智辯聰是煩惱難。以染污邪惠為體。北方長壽無此二。是處難。以所居住處世界成難。四塵為體。以彼天人諸根具足根性聰惠非是難但處在彼故。亦可。身處俱為難。即以異熟無記五陰為體。佛前后是時難。以身墮在此時還以異熟無記五陰為體。具上八法不得圣道及圣道方便。名為難也。是愚人生處者。謂諸邊地邪見外道無三寶處也。是身邪下次明集諦。文中雖復(fù)因果。通舉對果辯因。意明集諦。是身邪行是口邪行是意邪行者。此明三業(yè)。色形積聚名之為身。依身起業(yè)不正乖理稱為邪行。余二亦然。并以遍行思數(shù)為體。若約勝。依成實論思有三種。一審慮思。二決定思。三動發(fā)思。身口七業(yè)以審處決定為加行。以動發(fā)思為體。意三業(yè)者。以審決二思為體。故唯識論云。審決二思意相應(yīng)故作動意故名意業(yè)也。是殺生下次明十惡。斷命名殺。即是身。用生是前境。殺彼眾生。此即從用及境為名也。然殺眾生要具五義。一者謂是眾生數(shù)。二者意樂。謂起害心。三者方便。欲為害故須執(zhí)刀杖。四者煩惱。謂貪嗔癡。五者究竟。謂彼眾生或無間死或后時死。若具五義即成根本業(yè)道。若闕一緣即成方便業(yè)道也。言殺生報者。俱舍論云。不善業(yè)感果有三。一異熟果。隨下中上業(yè)受畜生餓鬼地獄異熟果也。二等流果。后得人身壽命短促也。三增上果。感得外物乏少光澤。所以如此。由殺他被令他受苦故于地獄受異熟果。斷他命故于人中受命短促。為等流果。壞他威力故感外物乏少光澤。為增上果也。不與取是不與取報者。他物未惠名為不與。此即是境私竊曰。取是身用。此即從用及境為名。得報有三。于地獄中受異熟果。從彼出已來生人間資財乏少。是等流果。于諸外物多遭霜雹。是增上果也。是邪淫邪淫報者。乖于正禮名曰邪淫。此亦從用為名。還感三果。于三惡趣受異熟果。在人道中妻不貞良。受等流果。感外世間多諸塵垢。增上果也。是妄語妄語報者。發(fā)言不實名為妄語。此亦從用為名。得三種果。于地獄等受異熟果。若生人中多被訛謗。受等流果。外感資具多諸臭穢。果增上果。是兩舌報者。離隔彼此名為兩舌。此亦從用為名。還感三果。于惡趣中受異熟果。后生人中親友乖離。受等流果。感得外事高下險曲。是增上果。是惡口惡口報者。發(fā)言粗惡名為惡口。此亦從用得名。感果有三。一于下惡趣中受異熟果。后生人道恒聞惡聲。受等流果。感器世間田多荊棘。磽確堿鹵是增上果也。是無義語無義語報者。不稱正義名無義語。此亦從用得名。還感三果。于三惡趣受異熟果。后生人間言不威肅。受等流果。感外世界時候變改。是增上果也。是貧嫉貧嫉報者。于境染多名為貧嫉。報得三果。于畜生等三惡道受異熟果。于人道中其心貪威受等流果。感外世界果實鮮少。是增上果也。是嗔惱嗔惱報者。于境損物名為嗔惱。感果亦三。于下惡趣受異熟果。在人道中其心猛盛恒多嗔怒。受等流果。感外世間果味辛苦。是增上果也。果邪見邪見報者。起見不正名為邪見。還得三果。于三惡趣受異熟果。后生人中其心增癡又多邪見。是等流果。感外世界無諸果實。是增上果也。是慳吝下次明六蔽。慳吝報者。慳即慳纏由障他施。于下惡趣受異熟果。后生人間乏少資財故得貧報。是等流果。增上如前。毀戒報者。由犯戒故生三惡道受異熟果。后生人中常多犯戒。是等流果。嗔恚報者。于下惡趣受異熟果。生在人中得丑陋報及多嗔恚。是等流果。是懈怠報者。由懈怠故受惡趣身。是異熟果。后生人中性多懈怠。是等流果。亂意報者。由散亂故生三惡道受異熟果。生在人間心多散亂。是等流果。增上亦可智也。是結(jié)戒下次明道諦。文中雖復(fù)通舉邪正。意欲對邪辯正故次明也。文中約就三學(xué)明義。先戒。次定。后惠。是結(jié)戒者。以諸眾生先造惡故佛為制戒令其修善。是持戒是犯戒者。既制戒已來。奉教曰持。違則名犯。亦可。持名止持。犯名止犯。莊云。生心動念名之為犯。不取其相名之持戒。故法句經(jīng)云。若說諸持戒。無善無威儀戒性如虛空。持者為迷倒。是應(yīng)作者即作持也。不應(yīng)作者是作犯也。是障礙者。是前二犯能障圣道。不障礙者。是上二持不礙圣道。是得罪者。結(jié)上二犯。是雜罪者。結(jié)上二持。是凈垢者。下次明定學(xué)。諺云。正定名凈。邪定稱垢。遠云。凈定無漏定是凈。味相應(yīng)定稱垢。亦可。凈者是無漏定。垢一切世俗定也。又云。分別二相名之為垢。不取二相云凈定也。漏無漏者。次明惠學(xué)。有漏者三漏也。無漏者除三漏也。或可。地前加行知是有漏。地上正體后得二智是無漏也。或可。依對法論。有其六義。一漏自性故。二漏相屬故。三漏所縛故。四漏所隨故。五漏隨順故。六漏種類故。言漏自性者。謂諸漏自性漏性合故名為有漏。漏相屬者。謂漏共有心等法漏相應(yīng)故漏所依故名有漏也。漏所縛者。謂有漏善法由漏勢力招后有故。漏所隨者。謂余地法亦為余地諸漏廉重所隨逐故。漏隨順者。謂順決擇分為諸煩惱廉重所隨故。漏種類者。謂阿羅漢有漏諸蘊前生煩惱所生起故。具上六義名為有漏。與上相違即名無漏。邪道正道者。外道所行名邪。內(nèi)道所修云正。亦可。二乘所修云邪。菩薩修行名正。或可。取邪正相名邪。不見邪正云正。有為無為者。次明滅諦。文中是非通舉。意欲對非明是也。分斷變易二種有漏五陰為業(yè)煩惱所為及四相所遷名曰有為。或可。無漏五陰為生等四相遷流名為有為。因中永滅名曰無為也。亦可。分段變易二種因果名為有為。盡此永滅故稱無為也。然此無為有其多種。依雜心俱舍大品經(jīng)等有其三種。一虛空。二擇滅。三非擇滅。依掌珍論及五蘊論立四無為。一虛空。二擇滅。三非擇滅。四真如。依百法論及唯識立六無為。一虛空。二擇滅。三非擇滅。四不動。五想受滅。六真如。依瑜伽對法等論立八無為。五種如前。更加善法真如不善法真如無記法真如即為八種。問。何為諸論不同。答。百法唯識于俱舍掌珍。擇滅開為不動及想受滅故成六種。瑜伽對法于掌珍等諸論真如無為約三住分立其八種。此等論師約義不同開合有異。于理無違也。就唯識釋六無為。略有二種。一依識變。謂曾聞?wù)f六無為。勛習(xí)力故心識生時相分顯現(xiàn)。實是有為。由無變易前后相似假說無為也。二依法性假立六種。一者虛空真如。上離色障礙假說虛空。二者擇滅真如。上由智簡擇斷惑證如假立擇滅。三者非擇滅。有其二種。一者本性。謂真如上本性離染假說非擇。二者緣闕。謂真如上漏無漏法緣闕不生假說非擇滅。不生有二。一永不生。二暫不生。四者不動。謂真如上苦樂受滅假說不動。五者想受滅。謂真如上約想受滅假說無為。六者真如。約其人法二空所顯安立施說假立真如。所以然者。以真如體非安立諦離名言相唯正體證也。問。不動等二三無為中何無為攝。答。依唯識論。若暫滅者非擇滅攝。究竟滅者擇滅攝。世間涅槃?wù)摺Ｉ酪蚬皇篱g。可破壞故果上之滅名曰涅槃。然涅槃不同有其四種。一自性清凈不為煩惱所染。即有垢真如為體。二無住處悲智不住二邊。因證涅槃即離所智知障。法空真如為體也。三有余障雖永寂若身未舍。以若身證涅槃也。即斷煩惱障真如為體。四無余。舍生死二苦報名曰無余也。即出生死若真如為體也。又云。初一即真如。后三擇滅攝。滅有二。一滅縛得。謂即煩惱障所得擇滅。二滅障得。謂即所知障所得擇滅。有余無余滅縛擇滅為體。無住處滅障擇滅為體。或可。自性涅槃以非擇滅為體。不因擇力而得滅故。自性清凈離過為名。無住處無他受稱。有余無余相形立名也。問。此四涅槃?wù)l人具有。答。一切有情皆有。初一此約體說。不約證也。二乘無學(xué)容有前三。唯佛世尊獨言具四。問。涅槃中涅槃有二。一者性凈。二者方便凈。與四涅槃如何相攝。答。四中初一性凈攝。后三方便凈攝也。問。依涅槃經(jīng)摩訶般若解脫法身名為涅槃。依善戒經(jīng)二即二智為菩提體。云何唯識論但以真如為體。答。涅槃經(jīng)等理事相從。唯識論中但約理也。問。如何善逝有有余依。答。雖無實依而現(xiàn)似有也。或苦依盡說無余依。非苦依在說有余依也。或可。依金光明經(jīng)。法身是無余報化二身有余攝也。問。所知障亦障涅槃。云何但說障菩提也。答。依唯識論。理實二障通障。即就勝而言煩惱障涅槃所知障菩提也。以難化人下結(jié)上來法說。次下喻況。譬如象馬乃至徹骨者。調(diào)馬有四。一觸毛。二觸皮。三觸肉。四徹骨。超舉第四故言乃至。如是下合一切苦。切之言者略有二種。一具說四諦。二就苦諦中具說四苦。一說生苦。如初觸毛。二說老苦。如觸皮。三說病苦。如觸肉。四說死苦。如觸徹骨也。下根凡夫至此方能發(fā)菩提心也。上來第一明凈土果訖

自下第二明土因行。文開兩節(jié)。一因彼菩薩贊嘆維摩為說十種增勝明余土無。二彼菩薩下因彼啟請為說八種生凈土行。此二何別。前十具德。后八離過。初中有三。一彼贊嘆。二維摩印述。三正為說十種增勝。嘆中初總。世尊下別。別中先嘆。如來慈深貧所樂法者。小乘之法唯空無我無德稱貧。棄大學(xué)小名之為樂。或可。此土眾生無大乘法財名貧。俱有小識希求四諦名樂不法也。佛隱大乘以小法化生故云度眾生也。次嘆菩薩悲極言勞謙也。第二印述中有三。一維摩印。二明勝負。行不在人貴其有益。彼土雖妙施德無地。此土菩薩雖生穢國教化眾生廣有開發(fā)勝過彼土。故思益經(jīng)云。若人于凈國持戒滿一劫。此土須臾間行慈為最勝。三所以下釋以具十法勝也。第三次明十事。文分為三。初問次答后結(jié)。十中前六自行。后四外化。四中前三化法后一化行。除八難者小乘法。化度小乘者大乘法。化濟無德者人間法。化四攝法者利他行也。結(jié)文可知