第4章
- 修真十書(shū)鍾呂傳道集
- 施肩吾
- 11593字
- 2015-12-25 17:38:33
正陽(yáng)真人鍾離權(quán)雲(yún)房述純陽(yáng)真人呂山品洞賓集華陽(yáng)真人施肩吾希聖傳
論還丹
呂曰:鍊形成氣,鍊氣成神,鍊神合道,未敢聞命。所謂還丹者何也?鍾曰:所謂丹者,非色也,紅黃不可以致之。所謂丹者,非味也,甘和不可以合之。丹乃丹田也,丹田有三:上田神舍,中田氣府,下田精區(qū)。精中生氣,氣在中丹,氣中生神,神在上丹,真水真氣合而成精二精在下丹。奉道之士,莫不有三丹。然而,氣生於腎未朝於中元,神藏於心未超於上院,所謂精華不能返合,雖三丹,終成無(wú)用。呂曰:玄中有玄,一切之人莫不有命,命中無(wú)精,非我之氣也,乃父母之元陽(yáng)無(wú)精則無(wú)氣,非我之神也,乃父母之元神。所謂精氣神,乃三田之寶,如何可得而常在於上中下三宮也?鍾呂腎中生氣,氣中有真一之水,使水復(fù)還於下丹,則精養(yǎng)靈根,氣自生矣。心中生液,液中有正陽(yáng)之氣,使氣復(fù)還於中丹,則氣養(yǎng)靈源,神自生矣。集靈為神,合神入道以還上丹,而後超脫。呂曰:丹田有上中下,還者既往而有所歸,曰還丹。還丹之理,奧旨淵微,敢告細(xì)說(shuō)。鍾曰:有小還丹,有大還丹,有七返還丹,有九轉(zhuǎn)還丹,有金液還丹,有玉液還丹,有以下丹還上丹,有以上丹還中丹,有以中丹還下丹,有以陽(yáng)還陰丹,有以陰還陽(yáng)丹,不止於名號(hào)不同,亦以時(shí)候差別而下手處各異也。呂曰:小還丹者何也?鍾曰:小還丹者,本自下元。下元者五藏之主,三田之本,以水生木,木生火,火生土,土生金,金生水,既相生也,不差時(shí)候,當(dāng)生而引未生,如子母之相愛(ài)也。以火剋金,金剋木,木剋土,土剋水,水剋火,既相剋也,不失分度,當(dāng)剋而補(bǔ)未剋,始如夫婦之相合也。氣液轉(zhuǎn)行,周而復(fù)、自子至午陰陽(yáng)當(dāng)生,自卯至酉陰當(dāng)停,凡一晝一夜,復(fù)還下丹。巡還一次,而曰小還丹也。奉道這士,於中採(cǎi)藥進(jìn)火以成下丹,良由此矣。呂曰:小還丹既已知矣,所謂大還者何也?鍾曰:龍虎相交而變黃芽,抽鉛添汞而成大藥,玄武宮中而金精纔起,玉京山下而真氣方升,走河車於嶺上,灌玉液於中衢,自下田入上田,自上田復(fù)下田,後起前來(lái),循環(huán)已滿,而日大還丹也。奉道之士,於中起龍虎而飛金精,養(yǎng)胎仙而生真黑,以成中丹,良由此矣。.呂曰:大還丹既已知矣,所謂七返還丹而九轉(zhuǎn)還丹者何也?鍾曰:五行生成之?dāng)?shù)五十有五,天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。一三五七九,陽(yáng)也,共二十五;二四六八十,陰也,共三十。自腎為始,水一,火二,木三,金四,土五,此則五行生之?dāng)?shù)也,三陽(yáng)而二陰。自腎為始,水六,火七,木八,金九,土十,此則五行成之?dāng)?shù)也,三陰而二陽(yáng)。人身之中,共有五行生成之道,水為腎,而腎得一與六也;火為心,而心得二與七矣;木為肝,而肝得三與八矣;金為肺,而肺得四與九矣,土為脾,而脾得五與十矣。每藏各有陰陽(yáng)。陰以八極而二盛,所以氣到肝而腎之餘陰絕矣,氣到心太極而生陰,以二在心,而八在肝也。陽(yáng)以九盡而一盛,所以液到肺而心之餘陽(yáng)絕矣,液到腎太極而生陽(yáng),以一在腎,而九在肺也。奉道之士,始也交媾龍虎而採(cǎi)心之正陽(yáng)之氣,正陽(yáng)之氣乃心之七也,七返中元而入下田,養(yǎng)就胎仙,復(fù)還於心,乃曰七返還丹者也。二八陰消,真氣生而心無(wú)陰,以絕二也,大藥就而肝無(wú)陰,以絕八也。既二八陰消,而九三陽(yáng)可長(zhǎng)矣。肝以絕陽(yáng)助於心,則三之,肝氣盛矣;七既還心,以絕肺液,而肺之九轉(zhuǎn)而助心,則九三之陽(yáng)長(zhǎng),九轉(zhuǎn)還丹也。呂曰:七返者,以其心之陽(yáng)復(fù)還於心,而在中丹;九轉(zhuǎn)者,以其肺之陽(yáng)本自心生,轉(zhuǎn)而復(fù)還於心,亦在中丹,七返九轉(zhuǎn),既已知矣,所謂金液玉液,上中下相交,陰與陽(yáng)往復(fù)而還丹者何也?鍾曰:前賢往聖,多以肺液人下田而曰金液還丹,心液入下田而日玉液還丹。此論非不妙矣,然而未盡玄機(jī)。蓋夫肺生腎,以金生水,金入水中,何得謂之還丹?腎剋心以水剋火,水入火中,何得謂之還丹?金液乃肺液也,肺液為胎胞,含龍虎,保送在黃庭之中,大藥將成,抽之肘後飛起,其肺液以入上宮,而下還中丹,自中丹而還下田,故日金液還丹也。玉液乃腎液也,腎液隨元?dú)庖陨嫌癯?,散而為瓊花,鍊而為白雪,若以納之自中田而入下田有藥,則沐浴胎仙,若以升之自中田而入四支鍊形,則更遷塵骨,不升不納,周而復(fù)還,故日一之水,其水隨陽(yáng)上升,是陰還陽(yáng)丹者也。陽(yáng)極生陰,陰中有正陽(yáng)之氣,其氣隨陰下降,是陽(yáng)還陰丹者也。補(bǔ)腦鍊頂,以下還上;既濟(jì)澆灌,以上還中;燒丹進(jìn)火,以中還下,鍊質(zhì)焚身,以下還中。五行顛倒,三田返復(fù),互相交換,以至孫形化氣,,鍊氣成神,自下田遷而至中田,自中田遷而至上田,自上田遷而出天門,棄下凡軀以入聖流仙品,方為三遷功成。自下而上,不復(fù)更有還矣。
論鍊形
呂曰:還丹既已知矣,所謂鍊形之理可得聞乎?鍾曰:人之生也,形與神為表裹,神者形之主,形者神之舍。形中之精以生氣,氣以生神。液中生氣,氣中生液,乃形中之子母也。水以生木,木以生火,火以生土,土以生金,金以生水,氣傳子母而液行夫婦,乃形中之陰陽(yáng)也。水化為液,液化為血,血化為津,以陰得陽(yáng)而生也。若以陰陽(yáng)失宜,則涕汨涎汗橫出,而陰失其生矣。氣化為精,精化為珠,珠化為汞,汞化為砂,以陽(yáng)得陰而成也。若以陰陽(yáng)失宜,則病老死苦,而陽(yáng)不得成矣。陰不得陽(yáng)不生,陽(yáng)不得陰不成。奉道之士,修陽(yáng)而不修陰,鍊己而不鍊物,以己身受氣之初,乃父母真氣兩停而即精血為胎胞,寄質(zhì)在母純陰之宮,陰中生陰,因形造形,胎完氣足,而堂堂六尺之驅(qū)皆屬陰也,所有一點(diǎn)元陽(yáng)而已,必欲長(zhǎng)生不死以鍊形住世,而劫劫長(zhǎng)存;必欲超凡入聖以鍊形化氣,而身外有身呂曰:形象,陰也,陰則有體以有為,無(wú)使形化氣而超凡軀以入聖品,乃鍊之上法也。因形留氣,以氣養(yǎng)形,小則安樂(lè)延年,大則留形住世,既老者返老還童,未老者定顏長(zhǎng)壽,以三百六十年為一歲,三萬(wàn)六千歲為一劫,三萬(wàn)六千劫為一浩劫,浩浩之劫,不知?dú)q月之幾何,而與天地長(zhǎng)久,乃鍊形驗(yàn)證也如此。然而鍊形之理,造化之機(jī),而有如此之驗(yàn),可得聞乎?鍾曰:人之成形,三百日胎完,既生之後,五千日氣足,五尺五寸為本軀,以應(yīng)五行生成之?dāng)?shù),或有大小之形而不齊者,以寸定尺,長(zhǎng)短合宜。心之上為九天,腎之下為九地,腎到心八寸四分,心到重樓第一環(huán)八寸四分,重樓第一環(huán)到頂八寸四分。自腎到頂凡三尺五寸二分,而元?dú)庖蝗找灰褂瘽M者,三百二十度,每度二尺五寸二分,計(jì)八十一丈元?dú)猓詰?yīng)九九純陽(yáng)之?dāng)?shù)。心腎相去以合天地懸隔之宜,自腎到頂共二尺五寸,又按五行五五純陽(yáng)之?dāng)?shù),故元?dú)怆S呼而出。既出也,榮衛(wèi)皆通天地之正氣,應(yīng)時(shí)順節(jié),或交或離,丈尺無(wú)窮,隨吸而入。既入也,經(jīng)絡(luò)皆闢,一呼一吸,天地人三才之真氣,往來(lái)於十二樓前,一往一來(lái),是日一息,晝夜之問(wèn),人有一萬(wàn)三千五百息。分而言之,一萬(wàn)三千五百呼,所呼者,自己之元?dú)?,從中而出,一萬(wàn)三千五百吸,所吸者天地之正氣,自外而入。根源牢固,元?dú)獠粨p,呼吸之問(wèn)可以?shī)Z天地之正氣。以氣鍊氣,散滿四大,清者榮而濁者衛(wèi),悉皆流通,縱者經(jīng)而橫者絡(luò),盡得舒暢,寒暑不能為害,勞苦不能為虞,體輕.骨健,氣爽神清,永保無(wú)疆之壽,長(zhǎng)為不老之人。茍或根源不固,精竭氣弱,上則元?dú)庖研?,下則本宮無(wú)補(bǔ),所吸天地之氣,浩浩而出,八十一丈元?dú)?,九九而損,不為己之所有,反為天地所取,何能奪於天地之正氣。積而陰盛陽(yáng)衰,氣弱而病,氣盡而死,復(fù)入輪迴。呂日:元?dú)馊缢挪蛔呔靡藻€形質(zhì),可奪天地之正氣而留浩劫長(zhǎng)存者也?鍾日:欲戰(zhàn)勝者在兵強(qiáng),欲民安者在國(guó)富。所謂兵者,元?dú)庖玻浔趦?nèi),消形質(zhì)之陰,其兵在外,奪天地之氣。所謂國(guó)者,本身也,其身之有象者,豐足而常有餘,其身之無(wú)形者,堅(jiān)固而無(wú)不足。萬(wàn)戶長(zhǎng)開(kāi)而無(wú)一前或後乃所以鍊質(zhì)焚身,或上或下乃所以養(yǎng)陽(yáng)消陰。燒乾坤自有時(shí)辰,緞氣液能無(wú)日候?以玉液鍊形,仗甲龍以升飛而白雪滿於塵肌;以金液鍊形,逐雷車而下降則金光盈於外室。呂曰:鍊形之理亦粗知矣,金液玉液者何也?鍾曰:金液鍊形,則骨朝金色而體出金光,金花片片,而空中自現(xiàn),乃五氣朝元,三陽(yáng)聚頂,欲超凡體之時(shí)、而金丹大就之日。若以玉液鍊形,則肌泛陽(yáng)酥,而形如琪樹(shù),瓊花玉藥,更改凡體,而光彩射人,乘風(fēng)而飛騰自如,形將為.氣者也。奉道之士,雖知還丹之法,而鍊形之功亦不為小矣。當(dāng)玉液還丹以沐浴胎仙,而升之上行,以河車般於四大。始於肝也,肝受之,一則光盈於目而目如點(diǎn)漆;次於心也,一心受之,口生靈液而液為白雪,次於脾一也,脾受之,則肌若凝脂而瘢痕盡除;次於肺也,肺受之,則鼻聞天香而顏復(fù)少年;次於腎也,腎受之,則再還本府,耳中常聞絃管之音,鬢畔永絕班白之色。若此玉液之鍊形也。及夫金液鍊形,不得比此。始還丹而未還,與君火相見(jiàn)而日既濟(jì);既還丹而復(fù)起,與真陰相敵而曰鍊質(zhì)。土本剋水,若金液在土,使黃帝回光以合於太陰,火本剋金也。若金液在火,使赤子伺鑪而自生於紫氣,於水中起火,在陽(yáng)裹消陰,變金丹於黃庭之內(nèi),鍊陽(yáng)神在五氣之中。於肝則青氣沖,於肺則白色出,於心則赤光現(xiàn),於腎則黑氣升,於脾則黃色。五氣朝於中元,從君火以超內(nèi)院。下元陰中之陽(yáng),其陽(yáng)無(wú)陰,升而聚在神宮。中元陽(yáng)中之陽(yáng),其陽(yáng)無(wú)生,升而聚在神官,黃庭大藥陰盡純陽(yáng),升而聚在神宮。五液朝於下元,五氣朝於中元,三陽(yáng)朝於上元。朝元既畢,功滿三千,或而鶴舞頂中,或而龍飛身內(nèi),但聞嘹曉樂(lè)聲,又睹仙花亂墜,紫庭盤(pán)桓,真香馥郁。三千功滿不為塵世之人,一灶香消已作蓬瀛之客,乃曰超凡入聖,而脫質(zhì)升仙者也。
論朝元
呂曰:鍊形之理既己知矣,所謂朝元者可得聞乎?鍾曰:大藥將就,玉液還丹而沐浴胎仙,真氣既生,以沖玉液上升而更改塵骨,而曰玉液鍊形。及夫肘後飛起金精,河車以入內(nèi)院,自上而中,自中而下,金液還丹以鍊金砂,而五氣朝元,三陽(yáng)聚頂,乃鍊氣成神,非止於鍊形住世而已。所謂朝元,今古少知,茍或知之,聖賢不說(shuō),蓋以是真仙大成之法,默藏天地不測(cè)之機(jī),誠(chéng)為三清隱祕(mì)之事,忘言忘象之玄旨,無(wú)問(wèn)無(wú)應(yīng)之妙理??肿又静缓V而學(xué)不專,心不寧而問(wèn)不切,輕言易語(yǔ),反我以漏泄聖機(jī)之愆,彼此各為無(wú)益。呂曰:始也悟真仙而識(shí)大道,次以知時(shí)候而達(dá)天機(jī)。辨水火真原,知龍虎不生肝肺;察抽添大理,審鉛汞非是坎離。五行顛倒之術(shù),已蒙指教;三田反復(fù)之機(jī),又謝敷陳。熟曉還丹鍊形之理,深知長(zhǎng)生不死之術(shù)。然而脫凡入聖之原,脫質(zhì)升仙之道,本於鍊氣而朝元。所謂朝元,敢告略為指訣?鍾日:道本無(wú)形,及乎大原示樸,上清下濁合而為一。大樸既分,混沌初判而為天地,天地之內(nèi),束西南北而列五方。每方各有一帝,每帝各有二子,一為陽(yáng)而一為陰,乃曰二氣,相生相成而分五行。五行相生相成而定六氣,乃曰三陰三陽(yáng)。以此推之,如人之受胎之初,精氣為及精氣既分而參二腎。一腎在左,左為玄,玄以升氣而上傳於肝;一腎在右,右為牝,牝以納液而下傳膀胱。玄牝本乎無(wú)中來(lái),以無(wú)為有,乃父母之真氣納於純陰之地,故曰谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,可比天地之根。玄牝,二腎也,自腎而生五藏,六府全焉。其中,肝為木日甲乙,可比於束方青帝;心為火日丙丁,可比於南方赤帝;肺為金曰庚辛,可比於西方白帝;脾為土曰戊己,可比於中央黃帝;腎為水日壬癸,可比於'北方黑帝。人之初生,故無(wú)形象,止於一陰一陽(yáng),及其胎完,而有腸胃,乃分六氣三男三女而已。一氣運(yùn)五行,五行運(yùn)六氣。先識(shí)者陰與陽(yáng),陽(yáng)有陰中陽(yáng),陰有陽(yáng)中陰;次識(shí)者金木水火土,而有水中火,火中水,水中金,金中木,木中火,火中土。在人者,互相交合,所以二氣分而為六氣,大道散而為五行。如冬至之後一陽(yáng)生,五方之地而陽(yáng)皆生也,一帝當(dāng)其行令,而四帝助之,若以春令既行,黑帝不收其令,則寒不能變溫,赤帝不備其令,則溫不能變熱。及夫夏至之後一陰生,五方之天而陰皆降也,一帝當(dāng)其行令,而四帝助之,若以秋令既行,赤帝不收其令,則熱不能變凍,黑帝不備其令,則凍不能變寒。冬至陽(yáng)生於地,以朝氣於天也;夏至陰生於天,以朝氣於地也。奉道之士,當(dāng)深究此理。而日月之問(wèn),一陽(yáng)始生而五藏之氣朝於中元,一陰始生而五藏之液朝於下元,陰中之陽(yáng),陽(yáng)中之陽(yáng),陰陽(yáng)之中之陽(yáng),三陽(yáng)上朝內(nèi)院,心神以返天宮,是皆朝元者也。呂曰:陽(yáng)生之時(shí)而五氣朝於中元,陰生之時(shí)而五液朝於下元,使陽(yáng)中之陽(yáng),陰中之陽(yáng),陰陽(yáng)之中之陽(yáng),以朝上元,若此修持常常之士亦有知者,如何得超脫以出塵俗?鍾曰:若以元陽(yáng)之氣以一陽(yáng)始生之時(shí),上朝中元,是人皆如此;若以積氣生液以一陰始生之時(shí)下朝下元,是人皆如此。若此行持,故不能超脫。然而欲超凡入聖,脫質(zhì)升仙,當(dāng)先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣,真氣既生,於年中用月,月上定興衰,月中用日,日上數(shù)直事,日中用時(shí),時(shí)上定息數(shù)。以陽(yáng)養(yǎng)陽(yáng),陽(yáng)中不得留陰;以陽(yáng)鍊陰,陰中不得散陽(yáng)。凡以春則肝旺而脾弱,夏則心旺而肺弱,秋則肺旺而肝弱,冬則腎旺而心弱。人以腎為根本,每時(shí)一季脾旺而腎弱,獨(dú)腎於四時(shí)有損,人之多疾病者,此也。凡以甲乙在肝直事,防脾氣不行;丙丁在心直事,防肺氣不行;戊己在脾直事,防腎氣不行;庚辛在肺直事,防肝氣不行;壬癸在腎直事,防心氣不行。一氣盛而一氣弱,旺而一藏衰,人之多疾病者,此也。凡以心氣萌於亥而生於寅,旺於巳而弱於申;肝氣萌於申而生於亥,旺於寅而弱於巳;肺氣萌於寅而生於巳,旺於申弱於亥;腎氣萌於巳而生於申,旺於亥而弱於寅。脾氣春隨肝而夏則隨心,秋隨肺而冬則隨腎,人之不知日用,莫曉生旺強(qiáng)弱之時(shí),所以多疾病者,此也。若此日月時(shí)三陽(yáng)既聚,當(dāng)鍊陽(yáng)而使陰不生;若此月日時(shí)三陰既聚,當(dāng)養(yǎng)陽(yáng)而使陽(yáng)不散。又況真氣既生,以純陽(yáng)之氣鍊五藏之氣不息,而出本色,一舉而到天池。始以腎之無(wú)陰而九江無(wú)浪,次以肝之無(wú)陰而八關(guān)永閉,次以肺之無(wú)陰而金火同鑪,次以脾之無(wú)陰而玉戶不開(kāi),次以真氣上升,四炁聚而為一??v有金液下降,杯水不能勝輿薪之火,水火相包而合之為一以入神宮。定息內(nèi)觀,一意不散,神識(shí)俱妙,靜中常聞樂(lè)聲,如夢(mèng)非夢(mèng),若在虛無(wú)之境。風(fēng)光景物,不比塵俗;繁華美麗,勝及人世。樓臺(tái)宮闕,碧瓦凝煙,珠翠錡羅,馨香成陣,當(dāng)此之時(shí),乃曰超內(nèi)院。而陽(yáng)神方得聚會(huì)而還上丹,鍊神成仙以合大道。一撞天門,金光影裹以現(xiàn)法身,鬧花深處而坐凡體,乘空如履平川,萬(wàn)里若同展臂。若也復(fù)回,再入本軀,神與形合天地齊其長(zhǎng)久。若也厭居塵世,寄下凡胎而返十洲,於紫府太微真君處契勘鄉(xiāng)原,對(duì)會(huì)名姓,校量功行之高下,得居於三島而遨遊,永在於風(fēng)塵之外,名曰超塵脫凡。呂曰:鍊形止於住世,鍊氣方可升仙,世人不達(dá)玄機(jī),無(wú)藥而先行胎息,強(qiáng)留在腹,或積玲氣而成病,或發(fā)虛陽(yáng)而作疾,修行本望長(zhǎng)生,似此執(zhí)迷,尚不免於疾病。殊不知胎仙就而真氣生,真氣生而自然胎息。胎息以鍊氣,鍊氣以成神,然而鍊氣必審年中之月,月中之日,日中之時(shí),端居靜室,忘機(jī)絕邊,當(dāng)此之時(shí),心境未除者,悉以除之?;蚨氩灰?,智識(shí)有漏,志在升仙而心神不定,為之奈何?鍾曰:交合各有時(shí),行持各有法,依時(shí)行法,即法求道,指日成功,易如反掌。古今達(dá)士,閉目冥心,以入希夷之域,良以內(nèi)觀而神識(shí)自在矣。
論內(nèi)觀
呂曰:所謂內(nèi)觀之理,可得聞乎?鍾曰:內(nèi)觀坐忘存想之法,先賢後聖,有取而有不取者。慮其心猿意馬,無(wú)所停留,恐因物而喪志,而無(wú)中立象,使耳不聞而目不見(jiàn),心不狂而意不亂,存想事物而內(nèi)觀坐忘,不可無(wú)矣。奈何少學(xué)無(wú)知之徒,不知交合之時(shí),又不曉行持之法,必望存想而央要成功,意內(nèi)成丹,想中取藥,鼻擂口咽,望有形之日月、無(wú)為之天地,留止腹中,可謂兒戲。所以達(dá)士奇人而於坐忘存想日一毀之,乃日夢(mèng)裹得財(cái),安能濟(jì)用,畫(huà)地為餅,豈可充飢。空中又空,如鏡花水月,終難成事。然而有可取者,蓋以易動(dòng)者、片心難伏者,一意好日良時(shí),可採(cǎi)可取也。雖知清靜之地,奈何心為事役,志以情移,時(shí)比電光,寸陰可惜,毫末有差而天地懸隔,積年累月而不見(jiàn)功,其失在心亂而意狂者也。善視者,志在丹青之美而不見(jiàn)泰華;善聽(tīng)者,志在絲竹之音而不聞雷霆。耳目之用小矣,尚以如此,況一心之縱橫六合而無(wú)不該,得時(shí)用法之際,能不以存想內(nèi)觀而致之乎?呂曰:所謂存想內(nèi)工觀,大略如何?鍾曰:如陽(yáng)升也,多想為男,為龍,為火,為天,為雲(yún),為鶴,為日,為馬,為煙,為霞,為車,為駕,為花,為氣,若此之類,皆內(nèi)觀存想,如是以應(yīng)陽(yáng)升之象也。如陰降也,多想為女,為虎,為水,為地,為雨,為龜,為月,為牛,為泉,為泥,為船,為葉,若此之類,皆內(nèi)觀存想,如是以應(yīng)陰降之象也。青龍、白虎、朱雀、玄武,既有此名,須有此象,五嶽九州,四海三島,金男玉女,河車重樓,呼名比類,不可具述,皆以無(wú)中立象,以定神識(shí)。未得魚(yú)則荃不可失矣,未獲兔則蹄不可無(wú)矣,後車將動(dòng),必履前車之述,大器已成,必為後器之模,則內(nèi)觀之法,行持不可闕矣。亦不可執(zhí)之於悠久,絕之於斯須,皆不可也。若以絕念無(wú)想,是為真念,真念是為真空,真空一境,乃朝真遷化而出昏衢超脫之漸也。開(kāi)基創(chuàng)始,指日進(jìn)功,則存想可用,況當(dāng)為道日損,以入希夷之域,法自臧省,全在內(nèi)觀者矣。呂曰:若以龍虎交媾而匹配陰陽(yáng),其想也何似?鍾曰:初以交合配陰陽(yáng)而定坎離,其想也九皇真人引一朱衣小兒上升,九皇真母引一皂衣小女下降,相見(jiàn)於黃屋之前。有一黃衣老嫗接引,如人間夫婦之禮,盡時(shí)歡悅,女子下降,兒子上升,如人問(wèn)分離之事。既畢,黃嫗抱一物,形若朱橘,下拋入黃屋,以金器盛留。然此兒者,是乾索於坤,其陽(yáng)復(fù)還本位,以陽(yáng)負(fù)陰而會(huì)本鄉(xiāng)。是此女者,是坤索於乾,其陰復(fù)還本位,以陰抱陽(yáng)而會(huì)本鄉(xiāng),是日坎離相交而匹配陰陽(yáng)者也。若以炎炎火中,見(jiàn)一黑虎而上升,滔滔浪裹,見(jiàn)一赤龍而下降,二獸相逢,交戰(zhàn)在樓閣之前。朱門大啟,浡浡煙焰之中,有王者指顧於大火焚天,而上有萬(wàn)丈波濤,火起復(fù)落,煙焰滿於天地,龍虎一盤(pán)一遠(yuǎn)而入一金器之中,下入黃屋之問(wèn),似置在籠櫃之中,若此龍虎交媾,而變黃芽之想也。呂曰:匹配陰陽(yáng)而龍虎交媾,內(nèi)觀存想既已知之矣。所謂進(jìn)火燒煉丹藥者,所想如何?鍾曰:其想也,一器如鼎如釜,或黃或黑,形如車輪,左青龍而右白虎,前朱雀而後玄武,傍有二臣,衣紫袍躬身執(zhí)圭而立,次有僕吏之類,執(zhí)薪然火於器,次有一朱衣王者,乘赤馬駕火雲(yún),自空而來(lái),舉鞭指呼,唯恐火小,焰發(fā)炎炎亙空,撞天欲出,天關(guān)不開(kāi),煙焰復(fù)下,周圍四匝,人物器釜,王者大臣,盡在紅焰之中,互相指呼,爭(zhēng)要進(jìn)火。器中之水,無(wú)氣而似凝結(jié),水中之珠,無(wú)暗而似光彩,若此進(jìn)火燒丹藥之想也。呂曰:內(nèi)觀存想,止於採(cǎi)藥進(jìn)火而有邪逐法逐事而有邪?鍾曰:蕾買雷下降,煙焰上起,或而天雨奇花,祥風(fēng)瑞氣起於殿庭之下,或而仙娥玉女乘彩鳳祥鸞自青霄而來(lái),金盤(pán)中捧玉露霞漿而下,獻(xiàn)於王者。若此,乃金液還丹而既濟(jì)之想也。若以龍虎曳車於火中,上衝三關(guān),三關(guān)各有兵吏,不計(jì)幾何,器仗戈甲,恐懼於人,先以龍虎撞之不開(kāi),次以大火燒之方啟,以至崑崙不住,及到天池方止?;蚨Q沖三天,或而雙蝶入三宮,或而五彩雲(yún)中捧朱衣小兒而過(guò)天門,或而金車玉轄載王者而超三界。若此,肘後飛金精而大河車之想也。及夫朱衣使者乘車循行,自冀州入兗青州,自青州入徐州,自徐州入揚(yáng)州,自揚(yáng)州入荊州,自荊州入梁州,自梁州入雍州,自雍州復(fù)還冀州,束西南北,畢於豫州,停留而後循行。所得之物,金玉;所幹之事,凝滯。一吏傳命而九州通和,周而復(fù)始,運(yùn)行不已,或而遊五嶽自恆山為始,或而泛五湖自北沼為始,或而天符劫五帝,或而王命詔五侯。若此,還丹之想也。及夫珠玉散擲於地,或而雨露濟(jì)澤於物,或而海潮而滿百川,或而陽(yáng)生而發(fā)萬(wàn)彙,或而火發(fā)以遍天地,或而姻霧而充宇宙。若此,鍊形之想也。及夫或如鶴之辭巢,或如龍之出亢,或而五帝朝天,或而五色雲(yún)起,或而跨丹鳳而沖碧落,或如夢(mèng)寐中而上天衢,或而天花亂墜,仙樂(lè)嘈雜,而金光繚繞以入宮殿繁華之處。若此,皆朝元之想也。朝元之後,不復(fù)存想,方號(hào)內(nèi)觀。呂曰內(nèi)觀玄理不比前法,可得聞乎?鍾曰:古今修道之士,不達(dá)天機(jī),始也不解,依法行持,欲以速求超脫。多入少出而為胎息,冥心閉目以行內(nèi)觀,止於定中以出陰神,乃作清靈之鬼,非為純陽(yáng)之仙。真仙上聖,所以採(cǎi)藥進(jìn)火,抽鉛添汞,還丹鍊形,朝元合黑,苦語(yǔ)詳言而深說(shuō),惟恐世人不悟,而於內(nèi)觀未甚留意。殊不知內(nèi)觀之法,乃陰陽(yáng)變換之法,仙凡改易之時(shí),奉道之士勿得輕示而小用之矣。且以前項(xiàng)之事,交會(huì)有時(shí)日,行持有法則,凡所謹(jǐn)節(jié)信心,依時(shí)行法,不差毫末,而指日見(jiàn)功。若此內(nèi)觀,一無(wú)時(shí)日,二無(wú)法則,所居深靜之室,晝夜端拱,識(shí)認(rèn)陽(yáng)神,趕逐陰鬼。達(dá)磨面壁九年方超內(nèi)院,世尊冥心六載始出凡籠,故於內(nèi)觀,誠(chéng)為難事。始也自上而下,紫河車搬入天宮,天宮富貴孰不欽羨,或往或來(lái),繁華奢侈,人所不得見(jiàn)者,悉皆有之。奉道之士平日清爭(zhēng)而守於瀟灑,寂寞既已久矣,功到數(shù)足,輒受快樂(lè)。樓臺(tái)珠翠,女樂(lè)笙簧,珍羞異撰,異草奇翱馴馴風(fēng)光,觸目如畫(huà)。彼人不悟,將謂皇到天宮,不知自身內(nèi)院,認(rèn)作真境,因循而不出入。乃曰因在昏衢而留形住世,不得脫質(zhì)以為神仙,未到天宮方在內(nèi)觀。陰鬼外魔因意生像因像生境以為魔軍。奉道之人因而狂蕩而入於邪中,或而失身於外道,終不能成仙。蓋以三尸七魄,唯願(yuàn)人死而自身快樂(lè);九蟲(chóng)六賊,苦以人安則存留無(wú)處。
論魔難
呂曰:內(nèi)觀以聚陽(yáng)神,鍊神以超內(nèi)院,上踴以出天門,直超而入亂品。既出既入而來(lái)往無(wú)差,或來(lái)或往而遠(yuǎn)近不錯(cuò),欲住世則神與形合,欲升仙則遠(yuǎn)遊蓬島。若此,功滿三千而自內(nèi)觀以得超脫,不知陰鬼邪魔如何何制使奉道之人不得升神仙者也?鍾曰:奉道之士始有信心,以恩愛(ài)利名,一切塵勞之事,不可變其大志;次發(fā)苦志以勤勞寂寞,一切清虛之境,不可改其初心??嘀颈赜遂洞蟪桑轨吨谐啥眩赜遂吨谐?,止於小成而已,況不識(shí)大道,難曉天機(jī),所習(xí)小法而多好異端,歲月蹉跎,不見(jiàn)其功,晚年衰老,復(fù)入輪回。致使後來(lái)好道之士,以長(zhǎng)生為妄說(shuō),超脫為虛言,往往聞道而不信,心縱信之而無(wú)苦志,對(duì)境生心,以物喪志,終不能出於十魔九難之中矣。呂曰:所謂九難者何也?鍾曰:大藥未成而難當(dāng)寒暑,於一年之內(nèi),四一季要衣;真氣未生而尚有飢渴,於一日之問(wèn),三飡要食。奉道之士所患者,衣食逼迫,一難也。及夫宿錄業(yè)重,流於今世填還,忙裹偷閑,猶為尊長(zhǎng)約束,於尊親日不忍逃離一向清閑,而難為得暇。奉道之士所患者,尊長(zhǎng)邀攔,此二難也。及夫愛(ài)者妻兒,惜者父母,恩榔情扭,每日增添,火院愁車,無(wú)時(shí)休歇,縱有清爭(zhēng)之心,難敵愁煩之境。奉道之士所患者,恩愛(ài)牽纏,三難也。及夫富兼萬(wàn)戶,貴極三公,妄心不肯暫休,貪者惟憂不足。奉直之士所患者,一名利縈絆,四難也。及夫少年不肯秀持,一以氣弱成病,頑心絕無(wú)省悟,一以陰報(bào)成災(zāi),見(jiàn)世一身受苦,可與一為誡。奉道之士所患者,災(zāi)禍衡生,五難也。及夫人以生死事大,急於求師之人不擇真?zhèn)?,或師於辯辭利口,火師於到貌古顏,始也自謂得遇神仙終久方知好利之輩。奉道之士聽(tīng)患者,盲師約束,六難也。及夫盲師狂友妄指傍門,尋枝摘葉而終無(wú)契合,小法異端而互相指訣,殊不知日月不出,出則大明,使有目者皆見(jiàn),雷霆不震,震則大驚,使有耳者皆聞,彼以煬火之光,井蛙ㄓ語(yǔ),熒熒唧唧,而豈有合同。奉道之士所患者,議論差別,七難也。及夫朝為而夕改,坐作而立忘悅於須臾而厭為持久憂勤而終懈怠,奉道之所患者,志意懈怠,八難也。及夫身中夫年,年中失月,月中失日,中失時(shí),少將名利不忘於心,老而兒孫嘗在於意,年光有限,勿謂今年己過(guò),以待明年,人事無(wú)涯,勿謂今日己過(guò)以待明日,今日尚不保明日老年?duì)巺s得少年。奉道之士所患者,歲月蹉跎,九難也。免此九難方可奉道,九難之中或有一二不可行持,但以徒勞而不能成功者也。呂曰:九難既已知矣,所謂十魔者可得聞乎?鍾曰:所謂十魔者,凡有三等:一曰身外見(jiàn)在,二曰夢(mèng)寐,三曰內(nèi)觀。如滿目花芳,滿耳笙簧,舌於甘味,鼻好異香,情思舒蕩,意氣洋洋,如見(jiàn)不得認(rèn),是六賊魔也。如瓊樓寶閣,畫(huà)楝雕梁,珠簾誘幕,蕙帳蘭房,珊瑚遍地,金玉滿堂,如見(jiàn)不得認(rèn),是富魔也。如金鞍寶馬,重蓋昂昂,侯封萬(wàn)戶。使節(jié)旌幢,滿門青紫,靴質(zhì)盈林,如見(jiàn)不得認(rèn),是貴魔也。如輕煙蕩漾,暖日舒長(zhǎng),暴風(fēng)大雨,雷震電光,笙簧嘹曉,哭泣悲傷,如見(jiàn)不得認(rèn),是六情魔也。如親戚患難,眷屬災(zāi)傷二兒女疾病,父母喪亡,兄弟離散,妻妾分張,如見(jiàn)不得認(rèn),是恩愛(ài)魔也。如失身火擭,墮落高岡,惡蟲(chóng)為害,毒藥所傷,路逢兇黨,犯法身亡,貧耐得認(rèn),是患難魔也。如十地當(dāng)陽(yáng),三清玉皇,四神七曜,五嶽八王,威儀節(jié)制,往復(fù)翱翔,如見(jiàn)不得認(rèn),是聖賢魔也。如雲(yún)屯士馬,兵刃如霜,戈矛鬥舉,弓箭齊張,爭(zhēng)來(lái)殺害,驍捷難當(dāng),如見(jiàn)不得認(rèn),是刀兵魔也。如仙娥玉女,羅列成行,笙簧嘹曉,齊舉霓裳,雙雙紅袖,爭(zhēng)獻(xiàn)金觴,如見(jiàn)不得認(rèn),是女樂(lè)魔也。如幾多妹麗,艷質(zhì)濃粧,蘭臺(tái)夜飲,玉體輕裳,嘮人驕態(tài),爭(zhēng)要成雙,如見(jiàn)不得認(rèn),是女色魔也。是此十魔難,有不認(rèn)者是也,既認(rèn)則著,既著則執(zhí),所以不成道者,良以此也。若以奉道之人,身外見(jiàn)在不認(rèn)不執(zhí),則心不退而志不移,夢(mèng)寐之問(wèn)不認(rèn)不著,則神不迷而魂不散,內(nèi)觀之時(shí)若見(jiàn)如是,當(dāng)審其虛實(shí),辨其真?zhèn)?,可隨波逐浪,認(rèn)賊為子,急起三昧真火以焚身,一揮群魔自散,用紫河車搬運(yùn)自己之陽(yáng)神,超內(nèi)院而返天宮,然後以求超脫。今古好道之流,有清諍之心,對(duì)境改志,往往難逃於十魔九難,空有好道之虛名,終不見(jiàn)得道之實(shí)邇。或而出離塵勞,幽居絕邇而志在玄門,於九難不能盡除,在十魔或著一二,非不得道也,而於道中或得中成,或得小成,而於仙中或?yàn)槿讼?,或?yàn)榈叵?。若以盡除魔難,序證驗(yàn)而節(jié)節(jié)升遷,以內(nèi)觀合就陽(yáng)神,指日而歸三島。
論證驗(yàn)
呂曰:嫌者病,而好道之人求無(wú)病而長(zhǎng)安;怕者死,而好道之人欲不死而長(zhǎng)生。舉世人在世中,而好道之人欲升仙,遊物外;舉世人在地上,而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘於勞苦而守於貧賤,遊心在清淡瀟灑之中,潛邇於曠野荒僻之地,一向行持,不知功之深淺,法之交換,難測(cè)改易之早晚,所謂下功之後,而證驗(yàn)次序如何?鍾曰:苦志行持,終不見(jiàn)功者,非道負(fù)人,蓋奉道之人不從明師,而所受非法。依法行持,終不見(jiàn)功者,非道負(fù)人,蓋奉道之人不知時(shí)候,而以不成。若已遇明師而得法,行大法以依時(shí),何患驗(yàn)證而不有也。呂曰:所謂法者有數(shù)乎?所謂時(shí)者有數(shù)乎?鍾曰:法有十二科:匹配陰陽(yáng)第一,聚散水火第二,交媾龍虎第三,燒鍊丹藥第四,肘後飛金精第五,玉液還丹第六,玉液鍊形第七,金液還丹第八,金液鍊形第九,朝元鍊黑第十,內(nèi)觀交換第十一,超脫分形第十二。其時(shí),則年中法天地陰陽(yáng)升降之宜,月中法日月往來(lái)之?dāng)?shù),日中有四正八卦十千十二支一百刻六十分,依法區(qū)分,自一日之後,證驗(yàn)次序以至脫質(zhì)升仙,無(wú)差毫末。始也婬邪盡罷,而外行兼修凡採(cǎi)藥;之次而金精充滿心境,自除以煞陰皋鰍次心經(jīng)上湧,口有甘液;次陰陽(yáng)擊搏,時(shí)時(shí)腹中聞風(fēng)雷之聲;次魂魄不定,夢(mèng)寐多有恐悸之境;次六府四肢或生微疾,小病不療自愈;次丹田夜則自暖,形容晝則清秀;次居暗室,而目有神光自現(xiàn);次夢(mèng)中雄勇,物不能害,而人不能欺,或若抱得嬰兒歸;次金關(guān)玉鎖封固,以絕夢(mèng)泄遺漏;次嗚雷一聲,關(guān)節(jié)通連而驚汗四溢;次玉液烹漱,以成凝酥;次靈液成膏,漸畏腥羶以充口腹;次塵骨將輕而變神室,步趁奔馬,行止如飛;次對(duì)境無(wú)心,而絕嗜慾;次真氣入物,可以療人疾?。淮蝺?nèi)觀明朗而不暗昧;次雙目童人如點(diǎn)漆,皺臉重舒而鉗髮再生,已少者永駐童顏;次真氣漸足而似常飽,所食不多而飲酒無(wú)量,終不見(jiàn)醉;次身體光澤,神氣秀媚,聖丹生味,靈液透香,真香異味,常在口鼻之問(wèn),人或知而聞之;次以目視百步,而見(jiàn)秋毫;次身體之問(wèn)舊痕殘靨,自然消除,涕淚涎汗,亦不見(jiàn)有;次胎完氣足以絕飲食;次內(nèi)志清高以合太虛,凡情凡愛(ài),心境自絕,下盡九蟲(chóng),上死三尸;次魂魄不遊以絕夢(mèng)寐,神彩清爽更無(wú)晝夜;次陽(yáng)精成體,神府堅(jiān)固,四體不畏寒暑;次生死不能相干,而坐忘內(nèi)觀以遊華胥神仙之國(guó),女樂(lè)樓臺(tái),繁華美麗,殆非人世所有也;次功滿行足,陰功報(bào)應(yīng),密授三清真錄,陰陽(yáng)變化,可能預(yù)知,人事舉止,先見(jiàn)災(zāi)福;次觸目塵冗,以厭往還,潔身靜處,胎仙可現(xiàn),身外有身,是為神聖;次真氣純陽(yáng),吁呵可乾外汞;次胎仙常欲騰飛,祥光生於臥室;次靜中時(shí)聞樂(lè)聲;次常人對(duì)面,雖彼富貴之徒,亦聞腥穢,蓋凡骨俗體也;次神彩自可變移,容儀成而仙姿可比玉樹(shù),異骨透出金色;次行止去處,常有神祇自來(lái)朝現(xiàn),驅(qū)用指呼,一如己意;次靜中外觀,紫霞滿目,頂外下視,金光罩體;次身中忽化火龍飛,或而玄鶴起,便是神靈以脫凡骨,而超出俗流,乃曰超脫;次超脫之後,彩雲(yún)繚繞,瑞氣紛紜,天雨奇花,玄鶴對(duì)飛,異香散而玉女下降授天書(shū)紫詔,既畢而仙冠仙衣之屬具備,節(jié)制威儀,前後左右不可勝紀(jì),相迎相引以返蓬萊,而於紫府朝見(jiàn)太微真君,契勘鄉(xiāng)原名姓,校量功行等殊,而於三島安居,乃曰真人仙子。呂曰:今日特蒙尊師開(kāi)說(shuō)希夷大理、天地玄機(jī),不止於耳目清明,而精神秀媚,殘軀有託,終不與糞壤同類。然而知之者未必能行,行之者未必能得,念以生死事大,而時(shí)光迅速,雖知妙理,未得行持終不成功,與不知無(wú)異。敢告指教以交會(huì)之時(shí),行持之法,如何下手,如何用功?鍾曰:僕有《靈寶畢法》,凡十卷一十二科,中有六儀:一日金誥,二日玉書(shū),三日真原,四日比喻,五日真訣,六日道要。包羅大道,引喻三清,指天地陰陽(yáng)之升降為範(fàn)模,將日月精華之往來(lái)為法則,實(shí)五仙之指趣,乃三成之規(guī)式,當(dāng)擇日而授於足下。