正陽(yáng)真人鍾離權(quán)雲(yún)房迷純陽(yáng)真人呂山品洞賓集華陽(yáng)真人施肩吾希聖傳

論水火

呂曰：人之長(zhǎng)生者，鍊就金丹。欲鍊金丹，先採(cǎi)黃芽，欲得黃芽，須得龍虎。所謂真龍出於離宮，真虎生於坎位，離坎之中而有水火，水火者何也？鍾日：凡身中以水言者，四海五湖，九江三島，華池瑤池，鳳池天池，玉池崑池，元潭闆苑，神水金波，瓊液玉泉，陽(yáng)酥白雪，若此名號(hào)，不可備陳。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已，三火以元陽(yáng)為本，而生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病，若以耗散真氣，而走失元陽(yáng)，元陽(yáng)盡，純陰成，元神離體，乃日死矣。呂曰：人身之中，以一點(diǎn)元陽(yáng)而興舉三火，三火起於群水眾陰之中，易為耗散而難炎熾，若此陽(yáng)弱陰盛，火少水多，令人速於衰敗而不得長(zhǎng)生，為之奈何也？鍾曰：心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃乃水穀之海。是此四海者如此。五藏各有液，所主之位束西南北中，是此五湖者如此。小腸二丈四尺，而上下九曲，乃曰九江，小腸之下，元潭之說(shuō)如此。頂日上島，心曰中島，腎曰下島，三島之內(nèi)，根源聞苑之說(shuō)如此。華池在黃庭之下，瑤池出丹闕之前，崑池上接玉京，天池正衝內(nèi)院。鳳池乃心肺之問(wèn)，玉池在唇齒之內(nèi)。神水生於氣中，金波降於天上。赤龍住處，自有瓊液，玉泉凡胎，換後方見白雪陽(yáng)酥。澆灌有時(shí)，以沃炎盛，先日玉液，次曰金液，皆可以還丹。抽添有度，以應(yīng)沐浴，先曰中田，次日下田，皆可以鍊形。玉藥金花，變就黃白之體；醍醐甘露，鍊成奇異之香。若此水之功效。及夫民火上昇，助腎氣以生真水，腎火上昇，交心液而生真氣，小則降魔除病，大則鍊質(zhì)燒丹。用周天則火起焚身，勒陽(yáng)關(guān)則還元鍊藥。別九州之勢(shì)以養(yǎng)陽(yáng)神，燒三尸之累以除陰鬼，上行則一撞三關(guān)，下運(yùn)則消磨七魄，鍊形成氣而輕舉如飛，鍊氣成神而脫胎如蛻。若此皆火之功效也。呂曰：始也聞命，所患者火少水多而易衰敗，次聽高論，水火有如此之功驗(yàn)，畢竟如何造化，使少者可以勝多，弱者可以致強(qiáng)？鍾曰：二八陰銷，九三陽(yáng)長(zhǎng)，赫赤金丹，指日可成，七返九還，而胎仙自化者也。真氣在心，心是液之源；元陽(yáng)在腎，腎是氣之海。膀胱為民火，不止於民火不能為用。而膀胱又為津液之府。若以不達(dá)天機(jī)，罔測(cè)玄理，奉道之士難為造化，不免於疾病死亡者矣。呂曰：所謂造化使陽(yáng)長(zhǎng)陰消，金丹可成，而胎仙自化者，何也？鍾曰：人之心腎相去八寸四分，乃天地定位之比也。氣液太極相生，乃陰陽(yáng)交合之比也。一日十二時(shí)，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降於心液行，液行夫婦，自上而下以還下田，乃曰婦還夫?qū)m。腎生氣，非自生也，因膀胱氣升而腎氣行，氣行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫返婦室。肝氣導(dǎo)引腎氣，自下而上以至於心。心，火也。二氣相交，薰蒸於肺，肺液下降，自心而來(lái)，皆日心生液。以液生於心而不耗散，故日真水也。肺液傳送心液，自上而下以至於腎，腎，水也。二水相交，浸潤(rùn)於膀胱，膀胱氣上升自腎而起，皆曰腎生氣。以氣生於腎而不消磨，故日真火也。真火出於水中，恍恍惚惚，其中有物，視之不可見，取之不可得也。真水出於火中，杳杳冥冥，其中有精，見之不能留，留之不能住也。呂曰：腎，水也。水中生氣，名日真火。火中何者為物？心，火也?；鹬猩?，名曰真水。水中何者為精？火中之物，水中之精，既無(wú)形狀可求，縱求之而又難得，縱得之而又何用？鍾曰：前古上聖，道成不離於此，二物交媾而變黃芽，數(shù)足胎完以成大藥，乃真龍真虎者也。

論龍虎

呂曰：龍本肝之象，虎乃肺之神，是此心火之中而生液，液為真水，水之中，杳杳冥冥而隱真龍，龍不在肝而出自離官者何也？是此腎水之中而生氣，氣為真火，火之中，恍恍惚惚而藏真虎，虎不在肺而生於坎位者何也？鍾曰：龍，陽(yáng)物也。升飛在天，昤而雲(yún)起，得澤而濟(jì)萬(wàn)物，在象為青龍，在方為甲乙，在物為木，在時(shí)為春，在道為仁，在卦為震，在人身中五藏之內(nèi)為肝。虎，陰物也，奔走於地，嘯而風(fēng)生，得山而威制百蟲，在象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時(shí)為秋，在道為義，在卦為兌，在人身中五藏之內(nèi)為肺。且肝，陽(yáng)也，而在陰位之中，所以腎氣傳肝氣，氣行子母，以水生木，腎氣足而肝氣生，肝氣既生，以絕腎之餘陰，而純陽(yáng)之氣上昇者也。且肺，陰也，而在陽(yáng)位之中，所以心液傳肺液，液行夫婦，以火剋金，心液到而肺液生，肺液既生，以絕心之餘陽(yáng)，而純陰之液下降者也。以其肝屬陽(yáng)，以絕腎之餘陰，是以知?dú)膺^(guò)肝時(shí)，即為純陽(yáng)，純陽(yáng)氣中包藏真一之水，恍惚無(wú)形，名日陽(yáng)龍。以其肺屬陰，以絕心之餘陽(yáng)，是知液到肺時(shí)即為純陰，純陰液中負(fù)載正陽(yáng)之黑，杳冥不見，名曰陰虎也。氣升液降，本不能相交，奈何氣中真一之水，見液相合，液中正陽(yáng)之氣，見氣自聚。若也傳行之時(shí)，以法制之，使腎氣不走失，氣中收取真一之水；心液不耗散，液中採(cǎi)取正陽(yáng)之黑。子母相逢，互相顧戀日得黍米之大，百日無(wú)差藥力全，二百日聖胞堅(jiān)，三百日胎仙完，形若彈丸，色同朱橘，名曰丹藥。永鎮(zhèn)下田，留形住世，浩劫長(zhǎng)生，以作陸地神仙。呂曰：腎水生氣，氣中有真一之水，名日陰虎。虎見液相合也。心火生液，液中有正陽(yáng)之氣，名日陽(yáng)龍。龍見氣相合也。方以類聚物，以旱分理，當(dāng)然也。氣生時(shí)液亦降，氣中真一之水莫不隨液而下傳於五藏乎？液生時(shí)氣亦升，液中正陽(yáng)之氣莫不隨氣而出於重樓乎？真水隨液下行，虎不能交龍，真陽(yáng)隨氣上昇，龍不能交虎。龍虎不交，安得黃芽？黃芽既無(wú)，安得大藥？鍾曰：腎氣既生，如太陽(yáng)之出海，霧露不能蔽其光。液下如疏簾，安足以勝其氣。氣壯則真一之水自盛矣。心液既生，如嚴(yán)天之殺物，呼呵不能敵其寒。氣升如翠幕，安足以勝其液。液盛則正陽(yáng)之氣或強(qiáng)或弱，未．可必也。呂曰：氣生液生各有時(shí)。時(shí)生氣也，氣盛則真一之水亦盛，時(shí)生液也，液盛則正陽(yáng)之氣亦盛，盛衰未保何也？鍾曰：腎氣易為耗散，難得者真虎；心液難為積聚，易失者真龍。丹經(jīng)萬(wàn)卷，議論不出陰陽(yáng)；陰陽(yáng)兩事，精粹無(wú)非龍虎。奉道之士，萬(wàn)中識(shí)者一二?；蛞远嗦剰V記，雖知龍虎之理，不識(shí)交合之時(shí)，不知採(cǎi)取之法。所以今古達(dá)士，皓首修持，止於小成，累代延年，不聞超脫，蓋以不能交媾於龍虎，採(cǎi)黃芽而成丹藥。

論丹藥

呂曰日：龍虎之理既已知矣，所謂金丹大藥可得聞乎？鍾曰：所謂藥者，可以療病。凡病有三等：當(dāng)風(fēng)臥濕，冒暑涉寒，勞逸過(guò)度，飢飽失時(shí)，非次不安則日患矣?；紴闀r(shí)病。及夫不肯修持，恣情縱意，散失元陽(yáng)，耗損真炁，年高憔悴則曰老矣。老為年病。及夫氣盡體空，魂消神散，長(zhǎng)吁一聲，四大無(wú)主，體外荒郊則日死矣。死為身病。且以時(shí)之有病，以春夏秋冬運(yùn)行於寒暑溫凍，陽(yáng)大過(guò)而陰不足，當(dāng)以凍治之也，陰大過(guò)而陽(yáng)不足，當(dāng)以溫治之也。老者多玲而幼者多熱，肥者足涎而贏者多積，男子病生於氣，婦人患本於血，補(bǔ)其虛而取其實(shí)，保其弱而損其餘，小則針灸，甚則藥餌。雖有非次不安而時(shí)之有患，委於明士良醫(yī)，對(duì)病服食，悉得保愈。然而老病如何醫(yī)，死病如何治？洗腸補(bǔ)肉，古之善醫(yī)者也，面皺髮白以返童顏，無(wú)人得會(huì)；換頂續(xù)支，古之善醫(yī)者也，留形住世以得長(zhǎng)生，無(wú)人得會(huì)。呂曰：非次不安，因時(shí)成病，良醫(yī)名藥固可治矣。虛敗年老之病，氣盡命終之苦，如何治之，莫有藥乎？鍾曰：凡病有三等：時(shí)病以草木之藥，療之自愈。身病年病，所治之藥而有二等：一日內(nèi)丹，次日外丹。呂曰：外丹者何也？鍾曰昔高上元君傳道於人問(wèn)，指諭天地升降之理，日月往復(fù)之宜，自爾丹經(jīng)滿世，世人得聞大道。廣成子以教黃帝，黃帝政治之暇，依法行持，久而不見功。廣成子以心腎之問(wèn)而有真氣真水，氣水之問(wèn)而有真陰真陽(yáng)，配合為大藥，可比於金石之中而隱至寶，乃於崆峒山中，以內(nèi)事為法而鍊大丹。八石之中惟用硃砂，砂中取汞；五金之中惟用黑鉛，鉛中取銀。汞比陽(yáng)龍，銀為陰虎。以心火如砂之紅，腎水如鉛之黑。年火隨時(shí)不失乾坤之策，月火抽添自分文武之宜。卓三層之鑪，各高九寸，外方內(nèi)圓，取八方之氣，應(yīng)四時(shí)之候。金鼎之象包藏鉛汞，無(wú)異於肺液。硫黃為藥，合和靈砂，可比於黃婆。三年小成，服之可絕百病，六年中成，服之自可延年，九年大成，服之而升舉自如。壯士展臂，可千里萬(wàn)里，雖不能返於蓬萊，亦於人世浩劫不死。呂曰：歷古已來(lái)，鍊丹者多矣，而見功者少，何也？鍾曰：鍊丹不成者有三也：不辨藥材真?zhèn)?，不知火候抽添，將至寶之物，一旦消散於煙焰之中而為灰塵，廢時(shí)亂日，終無(wú)所成者一也。藥材雖美，不知火候，火候雖知而乏藥材？?jī)刹黄鹾?，終無(wú)所成者二也。藥材可美，火候合宜，年中不差月，月中不錯(cuò)日，加臧有數(shù)，進(jìn)退有時(shí)，氣足丹成，而外行不備，化玄鶴而凌空，無(wú)緣而得餌，此不成者三也。又況藥材本天地秀氣結(jié)實(shí)之物，火候乃神仙修持得道之衛(wèi)。三皇之時(shí)，黃帝鍊丹九轉(zhuǎn)方成，五帝之後，混元鍊丹三年纔就。迨夫戰(zhàn)國(guó)，兇氣凝空，流尸滿野，物不能受天地之秀氣，而世乏藥材。當(dāng)?shù)梅ㄖ?，而逃難老死巖谷，丹方仙法，或有竹帛可紀(jì)者，久而朽壤，人世不復(fù)有矣。若以塵世有藥材，秦始皇不求於海島；若以塵世有丹方，魏伯陽(yáng)不參於《周易》?；蚨嗦剰?qiáng)識(shí)，迷惑後人，萬(wàn)萬(wàn)破家，並無(wú)一成，以外求之，亦為誤矣。呂曰：外丹之理，出自廣成子，．以內(nèi)事為法則，縱有成就，九年方畢，又況藥材難求，丹方難得，到底止能昇騰，不見超凡入聖，而返十洲者矣。敢告內(nèi)藥者，可得聞乎？鍾曰：外藥非不可用也，奉道之人晚年覺悟，根源不甚堅(jiān)固。腎者，氣之根，根不深則葉不茂矣。心者，液之源，源不清則流不長(zhǎng)矣。必也假其五金八石，積日累月，鍊成三品，每品三等，乃曰九品龍虎大丹，助接其真氣，鍊形住世，輕舉如飛。若以修持內(nèi)事，識(shí)交合之時(shí)，知採(cǎi)取之法，胎仙既就，指日而得超脫。彼人不悟，執(zhí)在外丹進(jìn)火加日服之，欲得上昇天界，誠(chéng)可笑也。彼既不究外藥之源，當(dāng)以詳陳內(nèi)丹之理。內(nèi)丹之藥材出於心腎，是人皆有也。內(nèi)丹之藥材，本在天地，天地常日得見也?；鸷蛉∪赵峦鶑?fù)之?dāng)?shù)，修合效夫婦交接之宜，聖胎就而真氣生。氣中有氣，如龍養(yǎng)珠，大藥成而陽(yáng)神出。身外有身，似蟬脫蛻。是此藥內(nèi)，本於龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞。

論鉛汞

呂曰：內(nèi)藥不出龍虎也?；⒊鲮犊矊m，氣中之水是也；龍出於離宮，水中之氣是也。外藥取砂中之汞，比於陽(yáng)龍；用鉛中之銀，比於陰虎。而鉛汞外藥也，何以龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞？所謂內(nèi)藥之中鉛汞者何也？鍾曰：抱天一之質(zhì)而為五金之首者，黑鉛也，鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽(yáng)之氣而為眾石之首者，硃砂也砂以生汞，汞乃砂之子。難取者，鉛中之銀，易失者，砂中之汞。銀汞若相合緞鍊，自成至寶，此鉛汞之理，見於外者如此。若以內(nèi)事言之，見於人者，今古議論差別有殊，取其玄妙之說(shuō)。本自父母交通之際，精血相合，包藏真氣，寄質(zhì)於母，之純陰之宮，藏神在陰陽(yáng)未判之內(nèi)。三百日胎完，五千日氣足。以五行言之，人身本是精與血，先有水也。以五藏言之，精血為形像，先生腎也。腎水之中伏藏於受胎之初，父母之真氣，真氣隱於人之內(nèi)腎，所謂鉛者，此也。腎中正氣，氣中真一之水，名曰真虎，所謂鉛中銀者，此也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣。心氣太極而生液，液中有正陽(yáng)之氣，所謂硃砂者，心液也。所謂汞者，心液之中正陽(yáng)之氣是也。以氣中真一之水顧戀和合於液中正陽(yáng)之氣，積氣液為胎胞，傳送在黃庭之內(nèi)，進(jìn)火無(wú)差，胎仙自化，乃比鉛銀合汞，燬鍊成寶者也。呂曰：在五金之中，鉛中取銀。於八石之內(nèi)，砂中出汞。置之鼎器，配之藥餌，汞自為砂，而銀自為寶。然而在人之鉛如何取銀？在人之砂如何取汞？汞如何作砂，銀如何作寶也？鍾曰鉛本父母之真氣合而為一，純粹而不離，既成形之後而藏在腎中，二腎相對(duì)，同升於氣，乃曰元陽(yáng)之氣。；氣中有水，乃曰真一之水，水隨氣升，氣住水住，氣散水散。其水與氣，如子母之不相離，善視者止見於氣，不見於水。若以此真一之水，合於心之正陽(yáng)之氣，乃曰龍虎交媾而變黃芽，以黃芽而為大藥。大藥之材，本以真一之水為胎，內(nèi)包正陽(yáng)之氣，如昔日父母之真氣，即精血為胞胎，造化三百日，胎完氣足而形備神胞胎，狀同黍米，溫養(yǎng)無(wú)虧。始也即陰留陽(yáng)，次以用陽(yáng)鍊陰，氣變?yōu)榫?，精變?yōu)楣?，汞變?yōu)橹椋樽優(yōu)樯?，砂變?yōu)榻鸬?。金丹既就，真氣自生，鍊氣成神，而得超脫，化火龍而出昏衢，驂玄鶴而入蓬島。呂曰：以形交形，形合生形，以氣合氣，氣合生氣，數(shù)不出三百日，分形之後，男女形狀之不同，自己丹砂色澤之何似也？鍾曰：父母之形交，父精先進(jìn)，而母血、後行，血包於精而為女，女者，內(nèi)陽(yáng)而外陰以象母蓋以血在外也。若以母血先進(jìn)，而父精後行，精包於血而為男，男者，內(nèi)陰而外陽(yáng)以象父，蓋以精在外也。所謂血者，本生心，而無(wú)正陽(yáng)之氣，所謂精者，本生於腎，而有正陽(yáng)之氣。正陽(yáng)之氣乃汞之本也，即真一之水，和合而入黃庭之中，汞用鉛湯煮，鉛以汞火煎，鉛不得汞能變化純陽(yáng)之氣。呂曰：鉛在腎中而，生元陽(yáng)之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。鉛以得汞，汞在正陽(yáng)之氣，以正陽(yáng)之氣燒鍊於鉛，鉛生氣盛而發(fā)舉於真一之水，可以上升。然而汞本正陽(yáng)之氣，即真一之水而為胎胞，保送黃庭之中，已是龍虎交媾，陰陽(yáng)兩停，亦以鉛湯煮之，莫不陰太過(guò)耗散真陽(yáng)，安得成大藥而氣中生氣也？鍾曰：腎氣投心氣，氣極生液，液中有正陽(yáng)之氣，配合真一之水，名日虎交媾，日得之黍米之大，名日金丹大藥，保送黃庭之中。且黃庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北，而腎之南，肝之西，而肺之束，上清下濁，外應(yīng)四色，量容二升，路通八水，所得之藥晝夜在其中，若以採(cǎi)藥不進(jìn)火，藥必耗散而不能住，若以進(jìn)火不採(cǎi)藥，陰中陽(yáng)不能住，止於發(fā)舉腎氣，而壯暖下元而已。若以採(cǎi)藥有時(shí)，而進(jìn)火有數(shù)，必先於鉛中作借氣進(jìn)火，使大藥堅(jiān)固，永鎮(zhèn)下田，名曰採(cǎi)補(bǔ)之法。而鍊汞補(bǔ)丹田，延年而益壽，可為地仙。若以採(cǎi)藥而以元鉛抽之於肘後飛金精，既抽鉛，須添汞，不添汞，徒以還精補(bǔ)腦，而真氣如何得生？真氣不生，陽(yáng)神如何得就也。既添汞，須抽鉛，不抽鉛，徒以鍊汞補(bǔ)丹田，如何變砂，砂既不變，而金丹如何得就。論抽添呂曰：採(cǎi)藥必賴氣中之水，進(jìn)火須借鉛中之氣，到底抽鉛成大藥，若以添汞，上可以補(bǔ)丹田。所謂抽添之理何也？鍾曰：昔者上聖傳道於人問(wèn)，以太古之民淳而復(fù)樸，冥然無(wú)知，不可得聞大道，天地指諭陰陽(yáng)，升降之宜交換於溫凍寒暑之氣，而節(jié)候有期，一年數(shù)足，周而復(fù)始，不失於道，天地所以長(zhǎng)久。不慮人之不知，而間於大理，蔽在一隅。比說(shuō)於日月精華往來(lái)之理，進(jìn)退在旦望弦朔之時(shí)，而出沒無(wú)差，一月數(shù)足，運(yùn)行不已，不失於道，日月所以長(zhǎng)久。奈何寒來(lái)暑往，暑往寒來(lái)，世人不悟天地升降之宜；月圓復(fù)缺，月縱無(wú)窮之慾，消磨有限之時(shí)。富貴奢華，算來(lái)只中裝點(diǎn)浮生之夢(mèng)，恩愛愁煩，到底做下來(lái)生之債。歌聲未絕而苦惱早來(lái)，名利正濃而紅顏已去。貪財(cái)貪貨，將謂萬(wàn)劫長(zhǎng)存；愛子憐孫，顯望永生同聚。貪癡不息，妄想長(zhǎng)生，而耗散元陽(yáng)，走失真氣。直待惡病纏身，方是歇心之日，大限臨頭，纔為了首之時(shí)。真仙上聖，憫其如此輸回，已而歸墮落深，欲世人明悟大道，比於天地日月之長(zhǎng)久始也備說(shuō)天地陰陽(yáng)升降之理，次以比喻日月精華往來(lái)之理。彼以不達(dá)天機(jī)，罔測(cè)玄妙，以內(nèi)藥比外藥，以無(wú)情說(shuō)有情，無(wú)情者金石，金石者外藥也。有情者氣液，氣液者內(nèi)藥也。大之天地，明之日月，外之金石，內(nèi)之氣液，既採(cǎi)須添，既添須抽，抽添之理，乃造化之本也。且冬至之後，陽(yáng)升於地，地抽其陰，太陰抽而為、厥陰，少陽(yáng)添而為陽(yáng)明，厥陰抽而為少陰，陽(yáng)明離而為太陽(yáng)，不然無(wú)寒而變溫，溫而.變熱者也。夏至之後，陰降於天，天抽雙其陽(yáng)，太腸抽而為陽(yáng)明，少陰添而為厥陰，陽(yáng)明抽而為少陽(yáng)，厥陰添而為太陰，不然無(wú)熱而為凍，凍而變寒也。是以天地陰陽(yáng)昇降而變六氣，其抽添之驗(yàn)也。若以月受日魂、日變?cè)缕?，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精華已滿，光照下土，不然無(wú)初生而變上弦，上弦而變?cè)峦咭病Ｈ粢栽逻€陰魄，日收陽(yáng)精，後十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足，不然無(wú)月望而變下弦，下弦而變晦朔者也。是此日月往復(fù)而變九六，其抽添之驗(yàn)也。世人不達(dá)天機(jī)，罔測(cè)玄理，真仙上聖，以人心所愛者無(wú)病長(zhǎng)生，將金石鍊大丹，以人心所好者黃金白銀，將鉛汞成至寶，本意欲世人悟其大理：無(wú)情之金石，火候無(wú)差，抽添有數(shù)，尚可延年益壽，若以己身有情之正陽(yáng)之氣，真一之水，知交合之時(shí)，明採(cǎi)取之法，積日累月，氣中有氣，鍊氣成神，以得超脫，莫不為今古難得之事。人問(wèn)天上，少得解悟，當(dāng)以志心行持而棄絕外事，效天地日月長(zhǎng)久，誘勸迷徒留心於道，故有外藥之說(shuō)。今古聖賢，或而陳說(shuō)，得聞於世，世人又且不悟，欺己罔人，以失先師之本意，將砂取汞，以汞點(diǎn)鉛，即鉛乾汞，用汞變銅，不顧身命，狂求財(cái)物，互相推舉以好道為名，其實(shí)好利而志在黃白之術(shù)。先聖上仙，不得已而隨緣設(shè)化，對(duì)物教人而有鉛汞之說(shuō)，比喻於內(nèi)事。且鉛汞自出金石，金石無(wú)情之物，尚有造化而成寶，若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用，莫不亦有造化。既有造化，莫不勝彼黃白之物也。奉道之士，當(dāng)以深究之，而勿執(zhí)在外丹與丹寵之衛(wèi)。且夫人之鉛也，乃，天地之始，因太始而有太質(zhì)；為萬(wàn)物之母，因太質(zhì)而有太素。其體也為水中之金，其用也為火中之水，五行之祖而大道之本也。既以採(cǎi)藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽鉛非在外也。自下田入上田，名日肘後飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又日還精補(bǔ)腦而長(zhǎng)生不死。鉛既後抽，汞自中降，以中田還下田，始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙，是三田返覆。五行不顛倒，龍虎不交媾，三田不返覆，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，二百日聖胎堅(jiān)，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生，鍊氣成神，功滿忘形而胎仙自化，乃日神仙。呂曰：出於金石者，外鉛外汞，抽添可以為寶。出於己身腎小所藏父母之真氣而為鉛，真一正陽(yáng)所合之藥，變而為汞，抽添可以生神。所謂真鉛真汞，亦有抽添乎？鍾曰：始也得汞須用鉛，用鉛終是錯(cuò)，故以抽之而入上宮，元?dú)獠粋鳎€精入腦，日得之汞，陰盡陽(yáng)純，精變?yōu)樯?，而砂變?yōu)榻?，乃曰真鉛。真鉛者，自身之真氣，合而得之也。真鉛生真氣之中，黑中真一之水，五氣朝元而三陽(yáng)聚頂。昔者金精下入丹田，升之鍊形，而體骨金色，此者真鉛升之內(nèi)府，而體出白光，自下而上，自上而下，還丹鍊形，皆金精往復(fù)之功也。自前而後，自後而前，焚身合氣，皆真氣造化之功也。若以不抽不添，止於日用採(cǎi)藥進(jìn)火，安有如此之功驗(yàn)。呂曰：凡抽之添之，如何得上下有度，前後無(wú)差？鍾曰：可昇之時(shí)不可降，可抽之時(shí)不可添，上下往來(lái)，無(wú)差毫釐，河車之力也。

論河車

呂曰：所謂河車者何也？鍾曰：昔有志智人，觀浮雲(yún)蔽日可以取陰而作蓋，觀落葉浮波可以載物而作舟，觀飄蓬隨風(fēng)往來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)而不已，退而作車。且車之為物，蓋翰有天地之象，輪轂如日月之比。高道之士，取喻於車。且車行於地而轉(zhuǎn)於陸，今以河車者，亦有說(shuō)矣。蓋人身之中，陽(yáng)少陰多，言水之處甚眾，車則取意於般運(yùn)，河乃主象於多陰，故此河車不行於地而行於水。自上而下，或後或前，駕在於八瓊添之內(nèi)，驅(qū)馳於四海之中，昇天則上入崑崙，既濟(jì)則下奔鳳闕，運(yùn)載元陽(yáng)直入於離宮，般負(fù)真氣曲歸於壽府，往來(lái)九州而無(wú)暫停，巡歷三田何時(shí)休息。龍虎既交，令黃婆駕入黃庭；鉛汞纔分，委金男般入金闕。玉泉千派，運(yùn)時(shí)止半日工夫；金液一壺，般過(guò)只時(shí)問(wèn)功邊。非此車般運(yùn)也，豈能交會(huì)。應(yīng)節(jié)順時(shí)而下功，必假此車而般之方能有驗(yàn)；養(yǎng)陽(yáng)鍊陰而立事，必假此車而般之始得無(wú)差。乾坤未純，其或陰陽(yáng)而往來(lái)之，是此車之功也；宇宙未周，其或氣血而交通之，是此車之功也。自外而內(nèi)，運(yùn)天地純粹之氣，而接引本宮之元陽(yáng)；自凡而聖，運(yùn)陰陽(yáng)真正之氣而補(bǔ)鍊本體之元神。其功不可以備紀(jì)。呂曰：河車如此妙用，敢問(wèn)河車之理，必竟人身之中何物而為之？既得之而如何運(yùn)用？鍾曰：河車者，起北比方正水之中。腎藏真氣，真氣之所生之正氣，乃日河車。河車作用，今古罕聞，真仙祕(mì)而不說(shuō)者也。如乾再索坤而生坎，坎本水也，水乃陰之精，陽(yáng)既索於陰，陽(yáng)返負(fù)陰而還位，所過(guò)者艮震巽，以陽(yáng)索陰，因陰取陰，般運(yùn)入離，承陽(yáng)而生，是此河車般陰入於陽(yáng)宮。及夫坤再索於乾而生離，離本火也，火乃陽(yáng)之精，陰既索於陽(yáng)，陰返抱陽(yáng)而還位，所過(guò)者坤兌乾，以陰索陽(yáng)，因陽(yáng)取陽(yáng)，般運(yùn)入坎，承陰而生，是此河車運(yùn)陽(yáng)於陰宮。及夫採(cǎi)藥?kù)毒艑m之上，得之而下入黃庭，抽鉛於曲江之下，般之而上昇內(nèi)院。玉液金液本還丹，般運(yùn)可以鍊形，而使水上行；君火民火本鍊形，般運(yùn)可以燒丹，而使火下進(jìn)。五氣朝元，般運(yùn)各有時(shí)；三花聚頂，般運(yùn)各有日。神聚多魔，般真火以焚身，則三尸絕跡；藥就?？?，運(yùn)霞漿而沐浴，而入水無(wú)波。若此，河車之作用也。呂曰：河車本北方之正氣，運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮，而負(fù)載陰陽(yáng)，各有成就，所用工不一也。尊師當(dāng)為細(xì)說(shuō)。鍾曰：五行巡還，周而復(fù)始。默契顛倒之術(shù)，以龍虎相交而變黃芽者，小河車也。肘後飛金精，還精入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，大河車也。若以龍虎交而變黃芽，鉛汞交而成大藥，真氣生而五氣朝中元，陽(yáng)神就而三神超內(nèi)院。紫金丹成，常如玄鶴對(duì)飛；白玉汞就，鎮(zhèn)似火龍踴起。金光萬(wàn)道，罩俗骨以光輝；琪樹一株，現(xiàn)鮮葩而燦爛?；虺龌蛉耄鋈胱匀纾蛉セ騺?lái)，往來(lái)無(wú)礙。般神入體，且混時(shí)流，化聖離俗以為羽客，乃曰紫何車也。是些二車之名，而分上中下三成，故曰三成者，言其功之驗(yàn)證，非比夫釋教之三乘車而曰羊車、鹿車、大牛車也。以道言之，河車之後，更有三車：凡聚火而心行意，使以攻疾病而日使者車。凡既濟(jì)自上而下，陰陽(yáng)正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，而曰雷車。若以心為為境，役性以情牽，感物而散於真陽(yáng)之氣，自內(nèi)而外，不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老，或而八邪五疫，返以般入，真氣元陽(yáng)難為抵當(dāng)，既老且病而死者，曰破車。呂曰：五行顛倒而龍虎相交，則小河車已行矣。三田返復(fù)而肘後飛金精，則大河車將行矣。然而紫河車何日得行焉鍾曰：修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達(dá)天地昇降之理，日月往來(lái)之?dāng)?shù)，始也匹配陰陽(yáng)，次則聚散水火，然後採(cǎi)藥進(jìn)火，添汞抽鉛，則小河車固當(dāng)行矣。及夫肘後金精入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關(guān)，直超內(nèi)院，後起前收，上補(bǔ)下鍊，則大河車固當(dāng)行矣。及夫金液玉液還丹，而後鍊形，鍊形而後鍊氣，鍊氣而後鍊神，鍊神合道，方日道成，以出凡類入仙品，當(dāng)時(shí)，乃曰紫河車也。