劉向七畧敘諸子凡十家班氏取其有補世道者九而詘其一小說家九流之名所自昉也統曰諸子所以別于六經亦以六經所述古先哲王大道歴世咸備學業源流揆諸一孔非一偏之見一曲之書周室既衰橫議塞路春秋戰國諸子各負雋才過絶于人而弗獲自試于是紛紛著書人以其言顯暴于世而九流之術興焉其言雖岐趣殊尚推原本始各有所承意皆將舉其術措之家國天下故班氏謂使遇明王折衷輔弼悉股肱之材非如后世文人藝士茍依托空談亡裨實用者也今讀諸家之書若儒若墨名法縱橫亡論至道家習尚玄虛蔑棄禮教陰陽農圃淺機僻數人所易窺而道則以懦弱謙下附于堯之克讓清靜恬漠合于舜之無為陰陽則泰素以五行稱黃帝田圃則許行以并耕稱神農當時九家者流其旨槩如此第自儒術而外以暨六經皆一偏一曲大道弗由鈞也（班氏以儒出司徒道出史官未當不若隋志以出周官九兩曰師曰儒也）

秦漢前諸子向歆類次其繁簡固適中以今較之殊有不合者夫兵書術數方技皆子也當時三家至眾殆四百余部而九流若儒若雜多者不過數十編故兵書術技向歆俱別為一録視七畧幾半之后世三家雖代有其書而七畧中存者十亡一二九流則名墨縱橫業皆澌冺陰陽農圃事率淺猥而儒及雜家漸増小說神仙釋梵卷以千計敘子書者猶以昔九流概之其類次既多遺失（如兵刑一也而兵不列九流道釋一也而釋未入中國皆當補）其繁簡又絶懸殊（如名墨縱橫書傳僅三數種今又無習之者不當獨為家）余竊病焉暇日紬閱諸家輙據所見聞參酌今古稍以臆見更定其間所損五曰墨曰名曰法曰陰陽曰縱橫其說浸滅術浸滅故總而類之于前示弗能儒抗也所益五曰兵曰術曰技曰道書（神仙并入）曰釋典其徒日廣教日蕃故別而類之于后示弗敢儒抗也首吾道以彰顯大源繼諸氏以溯洄末學終方外以窮極異端其家逾百其篇溢萬其流仍九附諸孟堅于戲后世考文之士有若阮孝緒輩核繁簡之衷以悉類次之當必以余言為隗始夫

余所更定九流一曰儒二曰雜（總名法諸家為一故曰雜古雜家亦附焉）曰兵四曰農五曰術六曰藝七曰說八曰道九曰釋儒主傳綂翼教而碩士名賢之訓附之雜主飾治捄偏而傍蹊末學之談附之兵主法制權畧而縱橫占候之籍附之農主稼穡蠶桑而飲饌藥餌之方附之術主蓍龜歴筭而禽星宅相諸技附之藝主書計射御而博奕繪畫諸工附之說主風刺箴規而浮誕怪迂之録附之道主沖退恬愉而房中爐火符箓章醮附之釋主經典禪觀而論宗戒律梵唄機縁附之夫上圣哲王之治亡尚六經故首之以儒崇大道也異端衰世之觀咸狥一曲故次之以雜核支流也國所重在戎故次兵以審大機民所天在食故次農以植大命術雖淺數神智工巧之規寓焉故次術藝雖末流弛張游息之務存焉故次藝說出稗官其言淫詭而失實至時用以洽見聞有足采也故次說道本柱下其言放蕩而難遵至齊物我達死生不可易也故次道釋本西方其言荒忽而亡據至明心性破塵幻不可誣也故次釋而九流之事終焉

晏嬰八篇漢志列儒家按嬰謂仲尼之學累世不能窮當年莫能究其意趣迥異可知而儼然儒首非也劉班葢仍太史之誤栁儀曹以為墨家當矣（通考亦列墨家）儒家有周史六弢六篇顏云即今六弢也言取天下及軍旅之事按向所録兵家自為類不入九流豈容攙入儒術況本注或云惠襄間或云顯王時或云孔子問夫惠襄間當與孟氏同時顯王孔子俱去太公遠甚而唐世六韜自太公外無別書豈劉班類次乃爾混淆乎顏注誤無疑

道家有伊尹五十五篇太公二百三十三篇謀八十一篇兵八十五篇管子八十六篇今獨管子存與道家言不類考兵家亦有管子班氏省之豈今所傳而道家者不存與然伊尹太公皆不可深曉蓋秦漢所謂道家大率翕張取予之術非近世長生虛靜之謂故凡兵謀秘計悉附之伊尹太公諸書雖絶亡可考意其中所稱佐輔商周戡定四海之術要必有近于柱下所云者太史以老韓仝傳總之秦漢間見解大槩畧同不足怪也（凡漢志稱伊尹太公悉戰國人依托者）

楊朱學于老氏源流固自了然莊周天下歴敘道術而不及朱或謂以其淺陋不足比數謬也老耼關尹朱所自出周既敘之豈容復贅如以鄙而弗稱則南華平生尊事不敢毀斥者何如列御寇耶御寇不列道術亦老耼關尹故也朱之弗列故應爾爾孰謂貶哉

或又以彭蒙田駢慎到之屬莊固有并舉數人者是又不然彼皆莊所同斥故多寡亡論老關則周極尊之朱既匪其倫不容并列御寇雖莊所自出或未躋于耼尹故以二子槩之（周所舉墨翟禽滑厘彭蒙田駢老耼闋尹皆一師一弟宋钘尹文蓋亦當然列與老不相及故舉關尹也）

劉向敘列子以鄭穆公同時栁子厚謂穆公前孔子百年當是繻公舉繻公二十四年鄭殺其相子陽為證當矣或謂向之誤當由古文以穆公為繆公繻與繆字相近非魯穆公故也余以中壘博極羣書不應乖錯至是當是向序本作繻公后人不解因見秦魯二公皆謚繆遂改繻公為繆公繆穆音義本同故繆再訛為穆而與繻迥不仝矣張湛注亦以穆公為疑則知晉世已誤不始唐也

莊列二家譚者優劣往往異仝栁子厚洪景盧左袒鄭圃者也高似孫林希逸左袒漆園者也然率舉一端未極二家之造大抵列之文法莊之文竒列猶丘明莊猶司馬列規矩馴而易入莊崖岸峻而難攀凌厲汪洋杳冥超忽乘風騎氣出鬼入神者莊簡勁宏妙平淡疎曠周鼎商彝朱弦疎越者列源流本始則列莊之胚胎震蕩波瀾則莊列之極致（本朝宋太史王長公亦以列敘事勝莊趙景仁以莊勝）

列溫純典厚尚有春秋前輩風莊全是戰國縱橫之習其文章則妙極矣讀其書二子氣象亦可見

太史于戰國于說取韓非于文取屈原皆深嗟極慕要以二子窮愁欝抑觸諱殺身與已意相發故沾沾焉道家莊列二氏最杰出傳南華但言其文辭洸洋自恣而已絶不道其它而御寇無傳蓋自劉向始表章太史當時或所未覩故不及傳其人高似孫以太史無傳而并疑為鴻蒙嚙缺之類夫鴻蒙嚙缺荘氏不過一再言其寄寓了然其所稱御寇果若是乎以列撰述燦然而高特疑之弗置至握竒鬼谷則極其尊信以真出風后諸人大可哂也

莊周南華其文辭瑰瑋橫放固獨行天地間至掊擊圣神凌侮賢哲亦生民以來未有之變也眉山氏癖其文辭而謂盜跖讓王四篇非周作尋其旨趣或近之至以天下篇不敘仲尼為陽擠陰助則亡謂之大者夫楚公子被難出奔其仆操棰隸之匪得已也隸之而足免于厄以為得事主之權固宜若戰國之時仲尼雖沒六經之道燦如日星周能大聲疾呼以暴其教于天下若孟軻氏之著七篇即舉世莫宗俟之后圣足以不惑夫奚厄于巳而又奚厄于仲尼者而奚取于陽擠之而陰助之也周方槌仁提義廢禮絶樂欲以一人私臆掃百代名教而空之爰自神農氏下至堯舜禹湯文武亡弗詆訶而仲尼當時特巍然為仁義禮樂之宗故尤極意訕譏恣其唇吻蓋文固弗予夷考其實則尤甚焉真所謂小人之無忌憚者求諸眉山氏所云竟南華一編邈未之覩也知道君子讀是書若孟旃抵掌驪施騁姿揮之一笑而已藉以為陽擠陰助吾恐后世之人將遂以其文并既其實其為禍也必不尠矣

晁公武云孔子沒天下之道術日散老耼始著書垂世而虛無自然之論起周又従而羽翼之掊擊百世之圣人殫殘天下之圣法而不忌其言可謂反道矣自荀卿揚雄以來諸儒莫不辟之熙寧元豐之后學者用意過中見其書末篇論天下之道術雖老耼與其身皆列之為一家而不及孔子意以為陽訿孔子而陰尊焉遂引而內之殊不察其言之指歸宗老氏邪宗孔氏邪既曰宗老氏矣詎有陰助孔子之理也邪至其論道術而有是言蓋不得已耳夫盜之暴也又何嘗不知主人之為主人邪顧可以其智及此遂以為尊我開門揖而進之乎竊懼夫禍之過乎兩晉也按晁氏此論最得蘇說膏肓因備録之

黃東發曰列子資穎逸而性沖澹生亂離而思寂寞黙察造化消息之運于是乎輕死生輕視人間死生之常于是乎遺世事其靜退似老耼而實不為老耼老耼用陰術而列子無之其誕謾似莊周而亦不為莊周莊周侮前圣而列子無之其學蓋全類楊朱按東發言雖非知列之至者然大槩得之余并録焉

余謂老耼莊周楊朱之學三者同源而實異流老耼濡弱以退為進莊周誕謾游方之外楊朱貴生毫末不捐故老流于深刻莊蔽于狂蕩楊局于卑陬惟御寇斟酌三氏政得其中視老耼坦遂過之視莊周馴厚過之視楊朱高曠過之且三子弗知尊仲尼列雖輕蔑禮教獨能推轂仲尼以行其說故后世崇清靜則列為玄宗罪虛無則列非戎首孟辟楊荀辟莊韓辟老列咸置焉惟其善于立言工于自為也南華所謂支離其徳者舍若人曷歸焉

莊子憤世嫉邪之論也人皆謂其非堯舜罪湯武毀孔子不知莊子矣莊子未嘗非堯舜也非彼假堯舜之道而流為之噲者也未嘗罪湯武也罪彼假湯武之道而流為白公者也未嘗毀孔子也毀彼假孔子之道而流為子夏氏之賤儒子張氏之賊儒者也右楊用修之論夫莊周文章絶竒而理致玄眇讀之未有不手舞足蹈心曠神怡者故古今才士亡弗沈冥其說第以為空青水碧物外竒觀可矣必為說文之是以火濟火也余論莊若此世將以為俗豈得已哉

諸子百家并出于春秋之世所以誣蔑帝王圣哲者無所不至然于吾仲尼未嘗不知所尊事也特其學褊術陋雖間引仲尼以自文而蹖駁不中誕幻無稽適所以誣蔑之然而未敢有昌言以排之極論以毀之者有之蓋自墨翟始翟書十五卷今存余嘗讀其非儒明鬼公孟諸篇所為囑授其徒簧鼓其眾者壹以指摘仲尼為事莊周遠出翟后蓋聞其風而興起焉爾周之為書蕩乎禮法之外自神農以至湯武靡不在其戲侮之列其敢于非圣蓋無足怪而翟者固是堯舜非桀紂摩頂放踵以為天下而獨甘心置喙于吾圣人何哉蓋其意欲與吾儒角立并驅以上接二帝三皇之綂故肆言以震撼一世而冀其從而又苦行以先之聚徒以倡之馴致儒墨之稱雜然并立于衰周之世正仲尼所謂行偽而堅言奸而辯者圣王有作其無逃于橫議之刑必矣孟軻氏距楊墨考楊之言論指歸要以自為不至如墨之恣無忌憚也貽禍之烈唐儒如韓愈者亦從而尊信之彼未深考其言耳第窺其一二則誅之絶之豈佛老后哉

退之讀墨云孔子必用墨子墨子必用孔子不相用不足為孔墨余以退之未嘗讀墨也公孟子謂墨子曰昔圣王之列也上圣立為天子其次立為公卿大夫今孔子博于詩書察于禮樂詳于萬物若孔子當圣王豈不以為天子哉子墨子曰夫知者必尊天事鬼愛人節用合焉為知矣今子曰孔子博于詩書察于禮樂詳于萬物而曰可以為天子是數人之齒而以為富也凡翟與其徒擬議槩如此使墨而遇孔必將為桓魋之要為武叔之毀孔而遇墨兩觀之誅亡所事少正夘矣

墨曰子貢季路輔孔悝乎衛陽虎亂乎齊佛肸以中牟叛夫為弟子后生其師必修其言法其行力不足知不及而后已今孔丘之行如此儒士則可以疑矣蓋以陽虎佛肸皆仲尼弟子乎胡妄之甚也非儒一篇始末皆斥吾夫子姓名即莊周之誕不至是也而諸家之論皆以近理亂真為辨而忘其僣妄之大者栁宗元掊擊百氏不遺余力顧于墨闕焉豈昌黎氏故耶余故詳述其言著于篇

宋太史景濓諸子辨持論甚精讀墨亦以孔子所不棄皆溺于昌黎弗深考也惟黃東發馬端臨最得而非圣一端迄無及者故余特詳著焉（孔鮒有詰墨篇蓋以配非儒也）

墨氏之學世以自翟倡之然劉氏七略有尹佚二篇注成康時人則遠在翟前豈墨亦有所自耶翟入室禽滑厘無著述傳世而韓非所稱有田俅劉向別録有我子不止胡非隨巢也又意林有纒子亦墨家

晏子春秋宋諸目皆列墨家余初讀意以嬰尚儉墨節用故敘書者聯類合之及讀墨非儒篇始終所稱述以詆訾仲尼皆嬰之言乃知凡墨之道嬰實倡之敘書者聯類合之非過也栁以書非嬰自著墨之徒剿合而成或有然者然要為有所本景公欲用孔子嬰驟沮止之亦墨之徒為之耶

道家本長生之祖楊朱學于老氏而世罕依托墨氏摩頂放踵乃神仙家徃往引之至幻形易貌之術亦率假其名號如墨子七變法枕中記靈竒經之類蓋又墨所不道者稚川神仙傳傳墨子不知何據漢志兵家有墨子則以墨善于城守故也

兵家秦漢至眾今傳于世而稱經者黃帝風后太公黃石諸葛李靖等率依托也孫吳尉繚當是戰國本書總之皆權謀形勢以槩于三代之師亡萬一近似焉其明白正大廓然王者之規司馬法一書而已齊威王末世之君而能使其臣追葺是編俾三代征伐大經僅存于積衰極亂之后功亦偉矣惜也附以穰苴縱橫詭誕之習參伍于仁義禮樂之中懸疣附贅特已甚焉其文義閎深肅達者皎如日星固非策士所能亂第漢世百五十余篇今存弗能什一惜哉

任宏所録兵書凡四種曰權謀曰形勢曰陰陽曰伎巧凡兵書五十三家班氏悉仍其舊獨出司馬法入禮類鄭漁仲大譏之余讀漢志及此未嘗不絶嘆孟堅之卓識而惜漁仲之妄譏也司馬法而為兵書而誰弗喻者苐任氏所分四種皆后世行兵者流凡司馬法之言率據道依徳本仁祖義將置之權謀乎形勢乎陰陽伎巧乎夫吉兇軍賓嘉兵固五禮之一而司馬法之言壹與周官相出入是書弗置諸禮類將奚置焉益以信堅之識非漁仲所窺也

孫武十三篇百代譚兵之祖考漢藝文志有八十二篇杜牧以曹公芟其繁蕪筆其精粹以成此書然太史武傳固有十三篇之目而其文章之妙絶出古今非魏晉所能潤削意十三篇者如后世所稱卷軸而八十二者則其卷中之篇即始計用間之類也后人不解太史所云或武書漢末篇次失亡故止存十三以合于太史而八十二篇之舊遂湮沒不可復覩抑曹公因太史所云止存十三之目余盡芟輯以入新書與

孫武之譚兵當在穰苴之后吳起之前葉正則以左傳無之而并疑其人則太過然武為吳將入郢其說或未盡然丘明于吳事最詳練又喜夸好竒武灼灼吳楚間不應盡沒其實蓋戰國策士以武圣于譚兵恥以空言令天下為說文之耳夫談者固有未必用用者固有不必談劉子玄非真能史其論史即馬班莫能難嚴羽卿非真能詩其論詩即李杜莫能如藉令馬班李杜自言之或未必如二子之鑿鑿也而責二子以馬班李杜則悖矣（陸生謂非知之艱行之惟艱余謂作者固難談亦匪易古今工用兵者至眾工談兵者幾人哉）

尉繚子兵書也自漢至隋咸列雜家鄭漁仲以為見名不見書馬端臨大善其論然漢志兵家自有尉繚三十一篇蓋即今所傳者而雜家之尉繚非此書也今雜家亡而兵家獨傳故鄭以為孟堅之誤舛矣若此書論兵孫武而下他亡與匹戰國人著無疑

縱橫家蘇秦張儀等并不傳其言大槩備于短長或漢人本此附益耳魯連雄辯高一代而其書五篇列于儒家則其學術可知惜太史第敘二事不能詳其平生今著述湮沒悵望當時蹈海之風令人神往不已

余讀韓非書若孤憤五蠧八奸十過諸篇亡論文詞瑰偉其抉摘隱微朗如懸鏡實天下之竒作也太史悲其作說難而卒自罹于禍余以戰國所稱游說之士若儀秦睢衍之類率揣摩時事以行其術外則挾諸侯強大之勢內則結羣小昵嬖之援恫疑怵喝激諷詭隨故捷若轉圜而亡弗向應非之道乃欲一切劌剔而掃除之其與縱橫家言正如氷炭之反若之何其弗至于殺其身也即微斯賈之譖秦用非以取天下而相之亦必不免商君吳起是已夫又何疑焉

法家自商鞅鄧析韓非皆不得其死故后人以為大戒要之三子咸有殺身之道其言固非可盡廢公孫僑諸葛孔明皆法家也仲尼以子產為惠人武鄉之沒士至為涕泣致死彼曷嘗沾沾煦煦哉子產謂太上以寛其次莫如猛其明于本末達于經權乎猶二之也孔明曰治世以大徳不以小惠斯言即周孔亡以易矣吾故標而暴之為千古法家之凖彼三子庸暇譏焉

名家最著者公孫龍龍戰國人孔穿仝時書五篇傳于世魏牟惠施皆其流莊列荀卿太史并著其言為道術之一足證當時龍之學世大行今人讀之殆若兒戲耳余謂名家言雖極無謂要未可盡非者古人以臭為香以亂為治今尚用之至草可名木木可名草禽可名獸獸可名禽蓋紛然不勝舉第如莊周之齊物則得之龍欲正名適以亂名耳惡能治天下國家

農家有神農二十篇許行所謂神農之言蓋習此也尸子曰神農夫負妻戴以治天下正合于行之并畊陰陽亦有黃帝等書今二家夷于工技其言廢矣

呂氏春秋太史以遷蜀后作者一時信筆之詞傳固明稱不韋相秦慕平原信陵諸公子貿致游俠人撰所聞其說是也高似孫子略謂始皇不好士不韋招英茂聚俊豪始皇甚惡書不韋極簡冊攻筆墨且舉是書所指摘近似始皇者以始皇能不怒而容之數語本播弄筆端不考事實而后人或仿述其意以秦法若猶寛者余以不韋自計脫異人俾莊襄之國亡而為有秦戴之不啻父母詟之不啻明神盤錯氷霜固非一日而政也弱齡甫立端拱深居一國之柄咸其所操招徠賓客著述簡篇特其藐者彼其于始皇何有而始皇亦曷由禁之耶且始皇之初非不好士嗜書者讀斯之逐客則亟毀其令開關以納之讀非之說難則撫髀其人伐國以求之其勤于下士溺于好文如是即尉繚氏所為致詞遠遁者固足覘其大都矣洎海宇平志意極揣為萬世不拔之業而弗由其道于是坑儒生焚經籍以愚黔首筑長城絶大漠以遏四夷觀高氏所稱西服北懷等語皆非十數齡之始皇所有事也詎得以不韋為譏而始皇不怒哉

魏牟田駢并見莊列荀卿書牟與公孫龍師友駢與慎到彭蒙同術號天口駢率辯士也所著書非名實則當列縱橫漢志俱入道家不可曉蓋戰國所謂道家言甚雜二子雖以辯雄于時必自托于大道故從其言列之鄧析著竹刑當列法家漢志亦列于名今其言頗有類名家者刑名二業大抵相出入也

陰陽家首宋司星子韋蓋本景公事依托也班氏稱甘石二家后世遂有二書楊用修據為實然非是陰陽家又有于長忠臣論九篇五曹官制五篇蓋或主世運為言及推五徳所尚耳不爾絶亡謂矣

鄒衍鄒奭俱辯士也而俱列陰陽家蓋所言五徳主運終始大圣迂怪之變等篇近如后世元會之說耳大率戰國著書者亡非辯士九流中具有其人孟荀儒之辯者也莊列道之辯者也厘翟墨之辯者也牟囗〈施，弓代方〉名之辯者也韓鄧法之辯者也儀秦縱橫之辯者也衍奭陰陽之辯者也髠孟滑稽之辯者也宋玉詞賦之辯者也今但知儀秦髠衍為辯士孟氏有好辯之名而后世不得以辯而目之術可亡擇哉

竺干之敎漢明始入中國其徒往往主鄭圃西方之說以爭之識者以后人攙入之文不足據也余嘗讀戰國諸子書竊謂西方之說大略已具斯時世第知老氏之致虛墨氏之博愛為佛所自出皆得其一而未得其二者夫為老氏之說有三虛靜也恬愉也濡弱也佛之所云寂滅非虛靜乎安樂非恬愉乎慈忍非濡弱乎為墨氏之說亦三兼愛也明鬼也尚仝也佛之所云化度非兼愛乎輪回非明鬼乎普遍非尚仝乎鄒氏之言曰九州島曰瀛海則佛之大千微塵也須彌阿耨也列氏之言曰周穆曰華胥則佛之神通游戲也夢幻空花也莊氏之言曰大椿冥靈曰蜉蝣朝菌則萬刼億塵之旨曰鼠肝蟲臂曰生馬生人則三涂六道之因至其生死之談真際之論機鋒迅發于后世禪學門風尤為脗合蓋釋氏未至中華而其立教之規大都已具于戰國數子矣至六朝南北盛演諸經一時能文之士盡取諸家之說潤色而張大之而世外閎深杰異之觀遂盡入于瞿曇之門戸而猶以未足又取釋氏之說而竄合之不亦泰甚矣哉

古今子書之盛盛于戰國東京以降幾亡子矣唐人能為偽而弗能為真宋人能為真而弗能為偽即名理燦然語其文于秦漢非也蓋至明而作者彬彬著焉劉中丞之郁離雜家也王司馬之短長縱橫家也郁離引喻指陳若雷雨風云晦冥磅礴短長揣摩關說若江河溟渤漰湃瀾翻即以置戰國諸家庸辨乎何觀察之論政比乎法崔宗伯之翼士醇乎儒皆體氣高邈詞義閎深古色黝然骎骎乎進于漢矣

史與子皆文之一體也余嘗謂史有別才惟子亦然劉宋并興勝國劉之文非宋匹以郁離視龍門則或相倍蓰焉李何方駕盛明何之文非李匹以大復視空同則大有徑庭焉夫龍門亟撰亟就而空同漫筆也郁離大復則伯溫仲黙生平寓焉茲所以異與

后世子書庶幾秦漢者文也若其理終不可到孟荀于儒莊列于道孫武于兵韓非于法彼皆以身為其術終其身竭其力以殉其書故邪正不同同歸于弗可磨滅唐而后厥尚殊焉故諸子之言鮮矣