一師子雖是因緣之法。念念生滅　以師子屬乎緣生。原人論辨小乘教。亦云。從無始來因緣力故。念念生滅相續無窮。

實無師子相可得　論次云。凡愚不覺執之為實。

名愚法聲聞教　因說四諦。而悟解故號聲聞。既除我執。未達法空。故名愚法。有本作愚人法名聲聞教。然此一教下攝人天。由深必收淺故上該緣覺。以其理果同故。例如約人辨藏。唯出聲聞藏耳。

二即此緣生之法　躡前起后也。初文師子二字。亦通此用。下三皆然。

各無自性徹底唯空　始自形骸之色。思慮之心。終至佛果一切種智。皆無自性徹于有表唯是真空。以色性自空。非色滅空也。

名大乘始教　始初也。大品云。空是大乘之初門。此教有二。一始教。亦名分教。今但標始教者。以深密第二第三時教。同許定性無性俱不成佛故。今合之唯言始教耳。

三雖復徹底唯空不礙。幻有宛然　空是真空。不礙幻有。即水以辨于波也。

緣生假有。二相雙存　有是幻有。不礙真空。即波以明于水也。

名大乘終教　緣起無性。一切皆如。方是大乘至極之談。故名為終。此亦有二。一終教。對前始教立名。二實教。對前分教立名。分猶權也。始權而終實。以有顯實宗故。然終實二宗。并始分二教。皆大乘漸門耳。

四即此二相。互奪兩亡　以理奪事而事亡。即真理非事也。以事奪理而理亡。即事法非理也。亦同行愿疏中。形奪無寄門。

情偽不存　反疏上句。理事雙亡。則情識偽相。無所存矣。

俱無有力。空有雙泯　由前互奪故皆無力。理奪事則妙有泯也。事奪理則真空泯也。心經略疏云。空有兩亡。一味常顯。

名言路絕。棲心無寄　通結心言罔。及寶藏論云。理冥則言語道斷。旨會則心行處滅。

名大乘頓教　頓者。言說頓絕。理性頓顯。一念不生即是佛等。故楞伽云。頓者如鏡中像頓現非漸。此亦有二。一逐機頓。即此文示之。二化儀頓。即后圓教收之。

五即此情盡體露之法。混成一塊　情盡見除也。大疏亦云。情盡理現諸見自亡。混成一塊者。約法則混成真性。約喻則一塊真金故。裴相序云。融瓶盤。釵釧為金。

繁興大用。起必全真　用則波騰鼎沸。全真體以運行。

萬象紛然。參而不雜　萬法起。必同時一際理無先后。釋上二節。依還源觀。

一切即一。皆同無性　無量中解一也。大經云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。

一即一切。因果歷然　一中解無量也。禪詮都序云。果徹因源位滿。分稱菩薩。

力用相收。卷舒自在　一有力收多為用。則卷他一切。入于一中。即上文一切即一。皆同無性也。多有力收一為體。則舒己一位。入于一切。即上文一即一切。因果歷然也。文雖先后。義乃同時。故云卷舒自在也。

名一乘圓教　所說。唯是法界緣起無礙。相即相入重重無盡。此亦有二。謂同教一乘。圓全收諸教宗。別教一乘。圓全揀諸教宗。