菩提。此云道也。覺也　翻梵從華。新舊二義。

謂見師子之時。即見一切有為之法。更不待壞。本來寂滅　凈名云。眾生即寂滅相。不復更滅。

離諸取舍。即于此路。流入薩婆若海。故名為道　離諸取舍之言。義屬上句。文連下句。謂不舍一切有為。而取寂滅無為。則義屬上句也。既取舍情亡。自然流入一切智海。則文連下句也。第八不動地亦明斯旨。薩婆若。云一切智。今明果德為道。故深廣如海耳。

即了。無始已來所有顛倒。元無有實。名之為覺　起信論云。一切眾生不名為覺。以從本來念念相續。未曾離念故。說無始無明。即同此文無始已來所有顛倒也。論又云。若得無念者。則知心相生住異滅。乃至本來平等同一覺故。即同次文。元無有實。名之為覺矣。

究竟具一切種智。名成菩提　究竟極果也。亦名究竟覺。一切種智即三智之一也。昔圭峰疏。圓覺以一切種智。釋圓明。賢首述還源。由圓明而證菩提。今文謂具一切種智而成菩提者。通而辨之。雖發辭小異而歸宗大同也。若依起信。有大智用無量方便。乃至得名一切種智。皆屬同教。又按昭信鈔文。敘五教機各成菩提。唯取圓宗。以因果二門相攝即別教耳。