乾隆六年奉上諭，從古右文之世，務訪遺編，今內府藏書已稱大備，但近世以來著述日繁，如元、明諸賢，以及國朝儒修，研究六經、闡明性理、潛心正學、醇粹無疵者，尚不乏人，雖業在名山而未登天府。著各省督撫、學政，留心采訪，不拘抄本、刻本，隨時進呈，以廣石渠、天祿之儲。圣主崇儒右文，超越前代，于此可見。
會試移期
明張鳳翼有會試移期議，謂會試定于二月，蓋以太祖定鼎金陵，地在大江之南，得春為先。今建都北京，遠三千里，宜移在三月，一便于云貴士子，二減衣裘、防閑較易，三謄錄無呵凍之苦，四歸家無閘河運舟之阻云云。時未及行，至乾隆甲子科場后，經御史范咸條奏請會試改期三月著為定例，部覆未準，特旨允行。皇上體恤士子之意可謂至矣。
夾帶懷挾
懷挾夾帶之弊，近科以來日盛于前，彼此效尤，恬不為怪。乾隆甲子七月，經副都御史勵宗萬條奏，請嚴搜檢，上可之。臨場特派大臣監視，果搜出懷挾夾帶數十人。兵部侍郎舒赫德因奏請變通科場規制，內云：古之用人者，詢事考言，是以功罪有征。今之時文，徒空言而不適于實用，其不足以得人者一也。墨卷房行，轉相抄襲，膚辭詭說、蔓衍支離，止圖弋取科名，其不足以得人者二也。士子各習一經，每經擬題多者百余，少者不過數十，古人畢生治之而不足，今則數月為之而有余，其陋者至經文都未全讀，況望其通貫儒先之說乎？其不足以得人者三也。表以觀其詞藻，判以觀其決斷，策以觀其通古今、察利弊。今則表、判可以預擬，彼此傳抄，答、策隨題敷衍，毫無發明，其不足以得人者四也云云。奉旨交大學士看。大學士鄂爾泰、張廷玉覆奏，略云時藝取士自明至今殆四百年，人知其弊而守之不變者，非不欲變，誠以變之而未有良法以善其后，且就此而責其實，則亦未嘗不適于實用，而未可概為訾毀也。必若變今之法行古之制，其毋乃徒為紛擾而不可行，又況人心不古，上以實求，下以名應，相率為偽，其弊尤繁。如近日所舉孝廉、方正，又何益乎？若乃無大更改而仍不過求之語言文字之間，則論策今所現行，表者賦、頌之流，是詩、賦亦未嘗盡廢。至于口問經義，背誦疏文，如古所謂帖括者，則又僅可資誦習，而予文義多致面墻。其余若三傳科、史科、明法、書學、算學、崇文、宏文生等，或駁雜糾紛，或偏長曲技，尤不足以崇圣學而勵真才云云。奉旨依議。
五經中額
乾隆九年十一月，河南布政使趙城折奏，內稱科場定例，每額中十九名，加中五經一名。其間淹通博洽者固不乏人，而浮夸躁進之徒，剽竊擬題，購求坊刻，割截成篇，臨時強記塞白，甚有于場中同號互相倒換，湊助完卷，剿說雷同，千篇一律，及至出闈之后，有叩以經義而茫然不知所出者。是習五經者日益多，通一經者日益寡，長浮偽而啟幸心，殊非加中五經之本意。可否稍為變通，嗣后各省鄉試，其有學問淹通實在能作五經者，許于本州縣報名，該牧令面出冷題考試，申送府州。府州亦如法考試，匯送學臣，再加考核，另冊錄送入闈。時另編字號于堂廡，不得混雜號舍中，以杜倒換湊助等弊云云。旨下九卿議，不果行。
榜后覆試
乾隆甲子八月，順天府府尹蔣炳奏，稱欲清科場積弊，莫如覆試一法。請各省放榜后，中式之人赴省填寫親供，即令本省巡撫會同學臣，在撫署內當面出題覆試，以別真偽云云。奉旨允行，至丁卯科即行停止。
曲阜世職
監察御史衛廷璞奏請將曲阜縣照各省知縣之例，隔省補用，停其世職。或于京師閑散之曹令襲一官，或于孔氏中額之外廣額一名，以示尊師重道之意。時部議雖不果行，而未隔數年，即奉停襲之旨，衛君真達識也。
詆毀程朱
明永樂中，饒州儒士朱友季詣闕獻書，專詆周程張朱之學。成祖大怒，遣行人押還，令有司聲罪杖遣，悉焚其所著書，曰：“無誤后人。”后萬歷末，四川僉事張世則一本大略謂朱子之學專務尚博而不能誠，意成宋一代之風俗，議論多而成功少，天下卒于委靡而不振。于是以所著《初義》上獻，欲施行天下，一改章句之舊。行人高攀龍上疏駁之。近御史謝濟世注《四書》，多與考亭不合，且詆毀考亭云“明太祖與之同姓，故開國時令天下遵用其注”等語，至形之章奏，并刻其書行世。雖奉有毀板之旨，而所刻未必不流傳，可見邪說惑人，無代無之。謝君在臺中頗有聲，而議論披猖如此，宜其晚節之不克終也。
滿洲鄉會試
旗下滿洲準鄉、會試，自順治壬辰科始，康熙中停止數科，后復舊，遂行至今。然其例先后不同，順治初滿人漢人分二榜，壬辰滿狀元麻勒吉，漢狀元鄒忠倚。乙未滿狀元圖爾宸，漢狀元史大成。康熙庚戌科以后，則滿、漢人同一榜，皆試漢文矣。
第二稱狀元
元時，及第第二者亦稱狀元，蓋其時第一必蒙古人，以中國人居第二，故中國自以狀元稱之，其余進士系中國人者，亦曰某人榜進士，皆第二也。
明初解元
明初，應天解元黃文忠以作全場題二十三篇領解，今人知有顏茂猷，不知有此矣。
制科議
曾見王文恪制科議，內云經義取士，其途稍狹，不能盡天下之才。愚欲于進士之外別立一科，如前代制科之類，必兼通諸經、博洽子史詞賦乃得預焉，有官無官，皆得應之。其甲授翰林，次科道，次部屬，而有官者則遞升焉。如此則天下之士皆得爭奮于學，雖有官者亦翹翹然有興起之心，無復專經之陋矣。此議頗精當，可為后世取士之法。
知縣改授
王端毅公恕為冢宰時，有益都縣進士石存禮應選知縣，改選行人，題曰：竊惟知縣，百責所萃，生民休戚系焉。今石存禮年方二十二歲，氣質清秀，形體孱弱，若使宰百里之地，督率眾職，分理庶務，加以送往迎來，承上接下，勞苦百端，恐不能堪。看得行人司行人，亦系三甲進士該除之官，其職簡而不勞，故將石存禮仍送該衙門辦事，候有行人員缺除授。使本官讀書進學，日省月修，待其老成，然后授以任事之職。古大臣培養人才，用心良厚，近雍正年間，屢有引見知縣奉旨改京員者，亦此意也。
封贈例
宋元封贈大父母，降父母一等。封贈父母，降本身一等。蓋推恩近重而遠輕也。然子孫之心，終有未安。自明以來，封贈三代，一如現爵。教孝之典，可謂大備。
再醮請封
封典有再醮不得受封之說，此為妻不為母也。近有以母再醮不請封者，殊失考。
大字帖
詞林寫大字帖，非古也。曾見《涌幢小品》載乙卯年過故鄣姚氏，乃大京兆畫溪公之孫，出公座主王槐野先生單名帖，稱友生，字僅蠅頭細書。是年會元瞿文懿，畫溪同年也，亦有單帖，稱年侍生，字與王先生等。前輩之樸而謹如此，今滔滔不可復返，稍損之，且以為失體矣。
鈔法
崇禎辛巳，桐城生員蔣臣上言鈔法可行，且云歲造三千萬貫，一貫直一金，可得金三千萬兩。侍郎王鰲永亦以為必可行。懷宗特設內寶鈔局，晝夜督造，募商發賣，無肯應者。閣臣蔣德具揭爭，言民雖愚，誰肯以一金買一張紙。御史白抱一亦上疏極諫，事卒不行。
限田
崇禎庚辰，工部主事李振聲請限田，一品官田十頃、屋百間，二品官田九頃、屋九十間，以是為差，逾限者房屋入官變價，田地入官為公田。旨下部議，侍郎蔣德出揭駁之，謂三代時有井田，故田可限。至秦而經界廢矣，董仲舒始議限田，李翱、元稹、林勛皆祖其說，非不雅志三代，為抑富扶弱之圖，然皆不見用。惟王莽、王安石、賈似道三人力任為必可行，而皆以擾民致亂。由此思之，法非不善，而井田既湮，勢固不能行也。其言頗達治理。
褒崇名臣
元朝褒崇前代名臣，如求郭令公之后，得其裔孫曰元亨者，官永興助教，此事真可法。如宋之岳武穆、文丞相，官其子孫，或于本縣增一廩生優之，亦無不可，而惜乎未有言之者。
明末加派
曾就義，江西人，作縣頗著清名。崇禎戊寅，考選御史，疏中稱百姓之困，皆由吏之不廉。使守令盡廉，即稍從加派以濟軍需，未為不可。懷宗悅其說，遂擢第一，入詞垣。未幾，即有剿餉、練餉之加，實因曾議而決也。曾進館未久卒。夫國計民生何等重大，而昧心妄言，以博一已之官，此天地所不容。曾之死，陰禍致然也。
人輿
三代時，人主乘車皆負以馬，唯桀用人輦，謂之不道。至穆王，猶用八駿。漢黃屋左纛，襲秦之舊，當必用人，然未及臣下也。東漢陰就始用人，為井丹所叱。唐宰相皆乘馬，張弘靖以宰相鎮幽州，用人輿出入，將士創見駭怒，馴至于亂。時朝官出使，皆乘驛馬，間有擔子，唯宰相至仆射致仕官疾病者得乘之。王荊公在金陵，有進肩輿者，怒曰：奈何以人代畜！南渡時，行在百官始賜肩輿，秦檜入朝，施全刺之，氈裹厚，不得入，則幃轎矣。明制，兩京文武三品以上乘轎，四品以下乘馬，在外自大吏而下，亦皆給馬，武官、勛戚皆乘馬，唯年老公侯拜三公者賜轎。本朝則文武大小，無不乘轎，惟有八人、四人之分。近年武員，奉有上諭，提鎮以下不得乘轎。至文員則雖佐貳雜職，亦罕乘馬，甚至輿臺廝養援例入國學，亦儼然肩輿出入，恬不為怪，真可嘆也。
期功之喪
顧鄰初起元論期功之喪，曰：前輩士大夫如張憲副祥有期之喪猶著齊衰見客，其后或有期功服者鮮衣盛飾，無異平時，世俗安之，恬不為怪。昔晉人放達，儒者所詬，然其時謝安期功不廢絲竹，人猶非之。視今日當何如哉？余謂在官有公制，固所不論，至里居遭有期功宜稍異常，不赴筵會。即赴，不聽聲樂，不躬行慶賀禮，不先謁賓客，庶古禮猶存一二也。
行狀稱不孝
人子為親作行狀及喪中用帖稱不肖者，謙辭耳。近世士大夫不察其故，凡中科甲及仕宦中人，皆改稱不孝，非儼然自謂勝其親者乎？且不孝，乃五刑中第一大罪，詎可以此自居。先輩文文肅、錢口口鼎甲后，俱稱不肖，可以為法。
謚法
周公制謚法，雖臣子于君父不得私焉，所以示萬世之公也。漢晉以下已多失之，然猶付之公議，有不當，則博士駁正之，猶為近古。自明以來，則有美無惡，且由翰林者皆得謚文，不以人而以官，不聞有駁正之者矣。
戒石
今府州縣《戒石銘》云：爾俸爾祿，民膏民脂。下民易虐，上蒼難欺。本蜀主孟昶所作，全文共二十四句，名令箴，宋太祖摘此以刻石耳。近見宋臣跋語，以為太宗自作，誤也。
本籍張榜
曾見浙江《新昌縣志》載，洪武中奉圣旨，在京鄉試多有中式的國子監生，為他肯學，所以取中。似這等生員，好生光顯他父母，恁部里出榜，于原籍去處張掛，著他鄉里知道。太祖之鼓勵人才，可謂至矣。
殿試
舊制，殿試皆有黜落，臨時請旨，不拘數目，故有省試屢經中式而見擯于殿試者。宋時，張元以落第進士，積忿降元昊，為中國患。于是群臣建議，乃詔進士與殿試者皆不黜，沿至本朝，殿試舉人間有黜者，不為常典。
武殿試
武舉止有會試，無廷試傳臚之例，崇禎四年始行之，拔王來聘為狀元，賜宴兵部，自此遂為故事。
封本生
諸公大綬修撰滿考時，本生母與繼母并在邸，于制不得兼封。本生乃疏請封，世宗許之。迨乞假歸，生母卒，于制又不得持服，公衰經疏水三年，然后赴闕，則逾假限矣。當事者矜其情，為請于上，凡為人后者，皆得服其本生，著為令。嗣是廷臣得她封及服本生者，咸謂公錫類云。
致仕官
明初定制，致仕官居鄉，惟于族內序尊卑如家人禮，于外祖及妻家亦序尊卑，若筵宴則設別席，不得坐于無官者之下。如與異姓致仕官會，則序爵，爵同則序齒。其與異姓無官者相見，不答禮。庶民以官禮謁見。敢有陵侮者，論如律。不知當時士大夫能循此禮否？在今日，則斷不可行矣。
假葬
世俗過信堪輿，多停柩不葬，或以磚石土，至數十年猶不埋者。晉郄詵母亡，便于堂北壁外下棺，謂之假葬。三年即吉，衛以其不應除服而議之。是假葬雖古人有之，然而非禮也。今有數十年不下棺而子孫除服仕宦者，可乎！
通家子弟
前輩遇通家子弟初見請納拜者，既受之則設席望其家遙拜其父祖，乃就坐。此禮真古風，今人所不知矣。
刻詩文
古人無自刻文集者，或當時或后世見而愛之，為之鏤板。五代和凝有集百余卷，自付梓行世，識者非之。今人不自量其詩文可否，概為鏤板，無怪傳者少而不傳者多也。
表字
禮冠而字之，敬其名也。近世諛佞成俗，以直稱表字為簡慢。某翁某老雖幼生小子，無不蒙此稱者。夫父母存，恒言不稱老。子舍而居尊長之名。沖幼而甘衰耄之目，無乃不祥，至形之文翰，俗陋尤甚矣。
明陵
乾隆乙丑，遣官祭告明陵，少司寇錢香樹派往思陵。事竣回奏云：愍帝當國運既替，流賊蔓延，在位十七年，未嘗營及陵寢。逮李自成猝犯京城，引國君殉社稷之義，慷慨自裁，就葬妃園，壞土僅掩，至為慘憫。遭我世祖章皇帝，應天順人撫有寰宇，登極之后，躬幸思陵，念其荒涼，敕令修葺，并勒豐碑。越今八十余年，風雨剝落，傾圯特甚。臣將事陵次，見享殿三間已傾其二，唯東偏一間數椽僅存。配屋三間，瓦毀椽折，墻垣倒塌，不數年勢必盡為瓦礫。伏思皇上仁心為質，念舊存亡，天下臣民實所共仰，茲當駕過昌平，遣員告祭，深仁厚澤，與世祖章皇帝先后同揆。臣恭奉牲醪，身履其地，目擊陵宇坍頹殆盡，幸生闡幽舉廢昌明無忌之朝，若不據實奏聞，于心實有未安。仰請皇上諭令督臣，轉飭有司，量為修葺，則盛德既被于明代，善述益光于前烈矣。等語得旨允行。