在四能莊嚴出世間法。五以出世法故最囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗能益物者。三種境界是無上福田有心歸仰起囗囗囗意囗囗囗囗囗行住于一地乃至十地得無上菩提。天魔外道師及弟子違陀等經囗囗囗囗囗無此利。譬如意寶珠能令災囗不起生利無窮。為物所珍故名為囗囗囗囗囗用故舉事況法。三皆名寶。第二得名者。依雜心佛就用法者囗囗囗囗囗者就義得名。依成實大乘佛一種就實德受名。余者同。

第囗囗囗囗囗就三種定體。一名字。二別體。三一體。名字三寶體者。土木金銅囗囗囗囗囗經卷此二依雜心用別名色法為體。依成實用假名色為性。凡夫比丘囗囗囗囗囗囗法服即是名字僧。別體三寶體者有二。一明小乘別體三寶。二明大囗囗囗囗囗有二。一依雜心明別體。二依成實論。雜心論主明佛有二種。一生身。二法身。生身體者。謂報生等智相好之身及諸得四相是生身佛性。法身者。以無漏智慧及有漏種智方便現起是法身佛體。法寶體者有四種。謂理教助道涅槃為性。僧寶體者。僧有二種。第一義僧及等僧。第一義僧者。出家三果阿羅漢人無漏五陰為體。僧因者。眾人為僧因。若說無漏五陰遠尋其位。若取僧義者和合為性。不取別人為體。據理即是三業。然今番對不和用不相應為性。和合亦然。故彼云謂不和性。問。如衣有用衣為體。若衣壞謂不成就性。若然應用三業為體。云何言成就性囗囗不類此也。自有三業無所造為亦有和義。故知別有和法。問。若爾為一為四。答。約事言一。就人言四。此相假方成故假名為一爾。等僧者。如名字中說。但依成實合用異本有假名法起陰集成人。人是佛寶體。故論云佛名自然人。若體用俱論。以五分法身為性。法寶體者有四種。與雜心大同。理中更增諸法性空。果中通道法心空心為異。僧寶體者。僧有二種。一位僧。二威儀僧。位僧者是無漏圣人。威儀該通凡圣。出體與佛寶同。威儀中圣人與位僧同。凡夫與等僧同。依大乘定體者。若取名所名法體。佛寶內化身用似色為體。報身用常住五陰假人為體。法佛用顯時真如為體。法寶同前。二更加常住行法及唯識等理。僧寶同前。更加常住和合三等。若約詮取旨分別者。以名說義。義異體義不同。佛取智用。法取軌則。僧和合。經云。佛名為覺。法名不覺。僧名和合。問。軌則名法者。何故乃云法名不覺。解云。佛人乘智義能覺了。對此智用法義則寬不盡名照。故以不覺稱法。非謂體無方軌。一體三寶體性者有二。第一就緣起成位名一義異。第二就無法相有為通相。第一名一義異者。名定所依法體。義取能依三法。是為名一義異。經云。佛常法常比丘僧常。常者是顯時。正性體以法常故三義是常。就體顯一。常通三處能依義別。所以說三。故眾品云。若能計三寶常住同真諦。此則是諸佛最上之誓愿。三寶是義。真諦是所依性體。義從體生。體非義外。三義雖殊以一種常法為體。故名常住同真諦。法僧在佛三義等無優劣。若因果相對法僧有滿不滿異。第二者用無我空等理為種。故攝論云。以無我義同故說一乘。又云。有為法通相于一切眾生平等有。

第三別解三種三寶者。先解名字。次釋別體。后辨一體。就名字內分別有三。第一明名及相。第二時節。第三去異執。第一者圖寫真容紙素文字凡夫威儀仿佛生善假與名字。然未是真故曰名字三寶。第二者若佛在世若佛滅后。義該始終不唯未運。如佛在世已有形像。見世尊從天下來起迎禮拜等。第三者有人或言是住持三寶。然住持者理通真偽。大小俱有三種三寶。以圣力相皆有住持益物不止。在初獨以名字說為住持。次釋別體三寶。于中分別有二。第一去情執。第二依宗分別。第一者有人言是別相。然三寶義分佛法僧異亦通真偽。乃至一體有名義俱異故不得偏以別體名為別相。第二依宗分別者。于中有二種。一者小乘。二者大乘。小乘有二。一依雜心。二依成實。依雜心論云。明佛有二種。一者生身。二者法身。生身者在見道已前。三阿僧祇修集諸行。一百劫中種相報業因。父母所生身有三十二相八十種好。發心出家道成號佛。論此相好名生身佛。法身者九地煩惱下之八地六行斷除。非相一地見修二種并用無漏三十三心無礙三十四心為解脫。即此身中空觀無漏及有漏種智五分功德名法身佛。佛是覺照。法身則有余法諸得四相雖無覺照相從名佛。相好身器雖復體非是佛。為佛所得無學功德所依。是故名佛。猶如乳瓶。瓶非是乳。盛乳故名為乳瓶。佛亦如是。以身從法通名是佛。法寶者謂理法教法助道法涅槃法。此等并有執則稱之為法。理者謂四諦十六行。苦四行苦空無常無我。集四行因集有緣。滅四行滅止妙離。道四行道正顯跡。教法者是十二囗詮音聲名字章句名為教法。故論云。經律阿毗曇是名俗世正法。助道法者。囗囗辟支佛在家三果天中圣人無漏五陰。僧寶是助道法寶攝。此說不囗囗。若離緣三寶名為壞緣。故論云。若于佛法辟支佛法聲法起無漏信是囗囗囗法不壞凈。涅槃法者。謂佛涅槃聲聞涅槃辟支佛涅槃。不同報身不得囗囗囗無事理二和收非僧寶是涅槃法寶攝。始終上下有此四法。若依論主囗囗囗各有二種。法中二者。謂第一義涅槃及無我法。問。前說苦集義含教囗。前說滅諦后涅槃法。前說道諦后助道法。今何故復說教法助道法涅槃法囗前就通相理觀皆以總攝。但此三有別功能。是故但說教能顯理。助道義能除邪。涅槃是心期之所故復論之。僧寶者有二種。一者第一義僧。二者等僧。第一義僧者。出家三果及阿羅漢。此等圣人悟四真諦得空無我解成就無漏諸陰名第一義僧。等僧者。始從凡地乃至未入見道已前出家凡夫。未得無漏觀多用世俗等智名為等僧。雖無理和以有事和通名為僧。問。前助道中有理和無事和。今等僧中有事和無理和。何故名僧。解云。若依成實即是德僧。若依雜心自有德無和義故法寶故。所以然者。和本約事理。四人已上同遵各各無違名僧。在家圣人等以無同聚學義故不名僧。天中圣人亦爾。非人以就理事辨和。二依成實論。法于余處生時有假名作用陰集成人。人是佛寶。人所成德。俗在法寶。故論云。信佛有一切智是名信佛。信真智即是信法。法寶者有四種。一理法。謂四圣諦及視此四諦入法無我。四諦即是空行所觀。法無我是無我行所觀。此義如二圣行中說。二教法謂十二部經。三助道法。謂佛無漏道一切圣人無漏道及出觀名用無漏名助道法。四涅槃果法。是三心無處為道。形對名果。僧者有二種。一者德僧。二威儀僧。德僧者始于聞思乃至菩薩內有圣德。以德成人名為僧。人是僧數德在法中。此義如前佛寶中說。圣者勝鬘明小乘別體三歸三乘諸人除佛并入僧寶。大智論亦云。除佛余一切人眾皆念僧三昧所緣。二依大乘解別體三寶。于中有二。一因果相對總說。二通相別說。總說者。于清凈巧方便位居第十一生相續。于最后身無師自悟示成正覺。一三千二三千乃至無量三千一時成一時轉名為佛寶。信地已上乃至法云以慈悲愿力示受四生。始于息苦乃至增上亦皆成就圣德。不簡威儀盡入菩薩僧寶。即此佛僧能以辭樂演說十種法義攝取眾生名為法寶。二通相別說者。始于信地囗囗囗德四種于十方國示作五生攝取有緣最后生者即是佛寶。作四生者名菩薩僧寶。佛僧二人能以辭樂演說法義名為法寶。如信地菩薩起此權用。十住十行十回向十地及佛。一一位中盡稱法界愿行廣大徹窮后際。皆依生德四種示受五生。最后生身名為佛寶。法僧二種如前所說。大地已前生德生相并是無常生因起用。大地已上除業乃至諸佛生德是常生相無常。是依因起用。次第三解一體三寶者。于中有三。一因界相對明一體。二唯就因。三唯就果。因果相對者。大地已前是無常分不明常住一體三寶。從初地已去乃盡佛地并在常。中滿不滿異義分因果。初地菩薩有真性生身名義菩薩僧乃至十地亦爾名為僧寶。金剛已后常住報身無相無為是佛寶義。僧所證所行乃佛成就萬德萬行名為法寶。唯就因者。十地菩薩所成德行真智照境覺用名佛。其所成就出世真軌名為法。德行相成事無違諍即是僧寶。唯就果者。于無學地萬德滿足智用照境名之為佛。其所證法出世真軌名之為法。真常萬德違諍相盡名為僧寶。

第四總分別三寶者。且作十二門分別。一辨次第。二制立所以。三對歸辨同異。四福田益物。五明相多少。六常無常。七盛衰分別。八壞不壞。九通別分別。十約五眼為境差別。十一明諸論顯所敬廣略。十二辨敬意。

第一辨次第者。分別有二。一修證次第。二起說次第。修證次第者。先法次僧后佛。法是平等真性。依法起學名僧。學滿名佛。如性品云諸佛所修所謂法也。以法常故諸佛亦常。先舉法后明佛。僧在中間就始終為語。此明自利。就一人修入時語。二起說次第者。佛為法主。法是所說。僧是行法人。故寶性論云。一者調御師。二調御師弟子。故先佛次法后僧。

第二制立三所以者。有二種意。一為離過。二為成善。離過者遠離三種過。歸依佛舍事天神。歸依法離于殺生。歸依僧不依邪眾。如三歸偈。說歸依佛者名真優婆塞終不更歸依其余諸天神。歸依于法者則離于殺害。歸依圣僧者不求于外道。如是歸三寶則得無所畏。二成善者。為攝三乘諸人生長善法故說三寶。故寶性論云。一者大乘。二者中乘。三者小乘。四信佛。五信法。六信僧。第一第四是菩薩人。為大乘故信佛起供養修行得菩提。以是故立佛寶。第二第五為中乘人。自然知深因緣法成辟支佛。以是義故說法寶。第三第六為小乘人。從他聞法得聲聞證。以是義故立僧寶。