先師初陳寡德。次讓名僧。後舉同學(xué)。三辭不免。仍求四願(yuàn)。一。雖好學(xué)禪。行不稱法。年既西夕。邁守繩牀。撫臆論心。假名而已。吹噓在彼。惡聞過(guò)實(shí)。願(yuàn)勿以禪法見(jiàn)欺。二。生在邊表。長(zhǎng)逢離亂。身闇庠序。口拙暄涼。方外虗玄。久非其分。域間樽節(jié)。一無(wú)可取。雖欲自慎。終恐樸直忤人。願(yuàn)不責(zé)其規(guī)矩。三。微欲傳燈以報(bào)法恩。若身當(dāng)戒範(fàn)。應(yīng)重去就。去就若重。傳燈則闕。去就若輕。則來(lái)嫌誚。安身未若通法。願(yuàn)許為法勿嫌輕重。四。三十餘年水石之間因成性。今王塗既一。佛法再興。謬承人汎沐此恩化。內(nèi)竭朽力仰酬外護(hù)。若丘壑念起。願(yuàn)放其飲啄以卒殘生。許此四心乃赴優(yōu)時(shí)。大王方希淨(jìng)戒。故妙願(yuàn)唯諾。

邊表者。荊州屬江北。屬魏地。是邊也。長(zhǎng)逢離亂。侯景亂梁。魏殺元帝也。方外虗玄等者。自晉至梁多習(xí)莊老。文中子云。虗玄盛而晉滅。非老耽之罪。即此意也。樽節(jié)者。禮記云。是以君子恭敬樽節(jié)退讓以明禮。樽。趍也。節(jié)。次也。乃進(jìn)退合則也。去就若重傳燈則闕者。師尊嚴(yán)則弟子難近。故接物隨機(jī)。義缺也。王塗既一者。平陳之後。車書皆同也。飲啄者。即前云啄峯飲澗展平生之願(yuàn)也。妙願(yuàn)唯諾者。晉王允其所請(qǐng)也。

請(qǐng)戒文曰。弟子基承積善。生在皇家。庭訓(xùn)早[起-巳+殳]。[（雪-雨）/粉/大]教夙漸。福履攸臻。妙機(jī)須悟。恥崎嶇於小徑。希優(yōu)游於大乘。笑止息於化城。誓舟航於彼岸。開(kāi)士萬(wàn)行。戒善為先。菩薩十受。專持最上。喻造宮室必先基址。徒架虗[栗-木+工]終不能成。孔老釋門咸資鎔鑄。不有軌儀孰將安仰。誠(chéng)復(fù)能仁本為和尚。文殊冥作闍梨。而必藉人師顯傳聖。授自近之遠(yuǎn)感而遂通。波崙罄髓於無(wú)竭。善財(cái)忘身於法界。經(jīng)有明文非從臆說(shuō)。深信佛語(yǔ)幸遵明導(dǎo)。禪師佛法龍象。戒珠圓淨(jìng)。定水淵澄。因靜發(fā)慧。安無(wú)礙辨。先物後己。謙挹成風(fēng)。名稱遠(yuǎn)聞。眾所知識(shí)。弟子所以虔誠(chéng)遙注命揖遠(yuǎn)延。每畏緣差值諸留難。亦既至止心路豁然。及披雲(yún)霧即消煩惱。以今開(kāi)皇十一年十一月二十三日於總管金城殿設(shè)千僧會(huì)。敬屈授菩薩戒。戒名為孝。亦名制止。方便智度。歸宗奉極。以此勝福奉資至尊皇后作大莊嚴(yán)。同如來(lái)慈。普諸佛愛(ài)。等觀四生。猶如一子。

百錄具載戒疏有七百餘字。今文略之。但三百十三字。庭訓(xùn)者。論語(yǔ)陳亢?jiǎn)栰恫~曰。子亦有異聞乎。對(duì)曰。未也。甞獨(dú)立。鯉趍而過(guò)庭。曰學(xué)詩(shī)乎。對(duì)曰未也。不學(xué)詩(shī)無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。乃至鯉退而學(xué)禮。此正趍庭之訓(xùn)也。[（雪-雨）/粉/大]。音怡。百錄與南山傳並作此。貽。訓(xùn)贈(zèng)也。此彛。訓(xùn)法。義則正也。崎嶇。屈曲貌。喻聲聞之學(xué)化城小徑。三百由旬。舟航彼岸。五百由旬。則登寶所。十受者。梵網(wǎng)十戒也。鎔鑄者。以火鎔金以模範(fàn)像。三教法度就學(xué)而成器也。命揖遠(yuǎn)延者。大師止息東林寺。王在楊州。以舡迎也。及披雲(yún)霧即消煩惱者。喻文也。披。開(kāi)也。雲(yún)開(kāi)也。雲(yún)開(kāi)日出。煩惱霜壞也。奉資至尊皇后者。即文帝獨(dú)孤氏也。猶如一子下。百錄更有九十五字。略之也。

師云。大王紆遵聖禁。名曰總持。王曰。大師傳佛法燈。稱為智者。所獲檀嚫各六十種。一時(shí)迴施悲敬兩田。使福德增多。以資家國(guó)。香火事訖。

晉王紆曲遵奉大乘戒禁。止一切惡。持一切善。故曰總持。自受戒後。百錄諸書皆稱法名。師稱智者。故國(guó)清寺碑云。王後撿地持經(jīng)。特立此號(hào)。彼經(jīng)戒品第十云。若在家出家。發(fā)菩提願(yuàn)。恭敬長(zhǎng)跪。曲身向於智者。作是言。願(yuàn)大德受我菩薩大律儀戒。如是念已。默然而住。爾時(shí)智者作是言。善男子。汝欲於我受一切菩薩大戒（云云）。檀者施也。達(dá)嚫那。此云淨(jìng)施。字異義一也。文云各六十種。應(yīng)改為共字也。

汎舸衡峽。大王靡駕貴州。臨江奉送。供給隆重。轉(zhuǎn)倍於前。既值便風(fēng)。朝發(fā)夕還。

大舡曰舸。衡峽二州本去衡州南岳。言峽者。路次之語(yǔ)。衡在荊湖南。峽在荊湖北。傳前云。思師避周室之難。意住南岳。權(quán)止光州人蘇山。智者得法之後。往建康行道。不得扈從。思?xì)w南岳。其南岳歸寂。故當(dāng)報(bào)德享奠以酬法乳。故晉王書云。敬憶江陵暫欲西上。先到衡岳用酬師恩。王麾駕至楊州。奉送者如南山傳云。施六十餘事了。王乃固請(qǐng)。顗曰。先有明約。事無(wú)兩違。即拂而起。王不敢重邀。合掌尋送至于城門曰。國(guó)鎮(zhèn)不輕。道務(wù)致停。幸觀佛化。弘護(hù)在懷。王禮望目極。衡淚而返。智者返。百錄有書托王撰南岳師碑文。其事甚明也。

而渚官道俗延頸候望。扶老攜幼相趍戒場(chǎng)。垂黑載白雲(yún)屯講座。聽(tīng)眾五千餘人。

渚者。爾雅云。水中可居曰洲。大者曰洲。小者曰渚。荊州曰渚官。春秋中已有此號(hào)。杜預(yù)不解。徧撿群書未見(jiàn)解者。今云聽(tīng)眾五千餘者。不知在何寺院。恐是造玉泉．十住二寺了施戒。此一節(jié)文。似如大師衡州迴。而渚官道俗之流皆悉迎候。章安簡(jiǎn)略爾。

施鄉(xiāng)答地。荊襄未聞。既慧日已明。福庭將建。於當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山而立精舍。蒙勑賜額。號(hào)為一音。重改為玉泉。其地本來(lái)荒險(xiǎn)。神獸虵暴。諺云。三毒之藪。踐者寒心。創(chuàng)寺其間。決無(wú)憂慮。

答地。如佛鹿苑．鸚林說(shuō)法。皆報(bào)夙恩也。荊襄者。荊州古南陽(yáng)郡。改為江陵府。又為襄陽(yáng)府。今朝為荊門軍當(dāng)陽(yáng)縣。即屬江陵。玉泉寺初為一音。當(dāng)開(kāi)皇十三年賜額名玉泉。乃水色如玉也。常聞此寺是故蜀將關(guān)王神力所造。玉泉寺記略不言之。今偶得玉泉之碑。說(shuō)智者抵渚官。登南紀(jì)。望雲(yún)山。特建道場(chǎng)。觀沮嶂山色堆藍(lán)。紫雲(yún)如蓋。此可居乎。初卜清溪。意其迫隘難安於眾。行至金龍池北百有餘步。有一大木。婆娑偃蓋中虗如庵。遂於其下趺坐宴安。入大寂定。一旦天地晦冥風(fēng)雨嘷怒。有無(wú)限妖恠種種殊形異狀。攢簇師前將欲為害。又有巨蟒長(zhǎng)十餘丈。張口礪牙意欲食啖。復(fù)有陰魔列陣砲矢雨下。經(jīng)一七日了無(wú)懼色。師憫之曰。汝所為者生死幻夢(mèng)。貪著眾業(yè)不自悲悔。猶來(lái)惱吾耶。言訖俱滅不見(jiàn)。一夕雲(yún)霧開(kāi)爽月明如晝。有二聖者部從威儀如王者狀。長(zhǎng)者美髯而豐厚。少者褁帽而秀發(fā)。師遂顧問(wèn)聖者何來(lái)。曰。予乃蜀前將軍關(guān)羽兒子日平。以戰(zhàn)功故常鎮(zhèn)是邦。此山號(hào)三毒山。自古迄今人跡罕到。唯龍虵虎豹妖精鬼魅之所窟宅。大德聖師何枉神足。貧道自天臺(tái)過(guò)。欲於此處建立道場(chǎng)。少酬生成之德。神曰。果如是。弟子當(dāng)為造寺化供。以延十方清眾何如。此去一舍地。有山狀如覆舡。其土深厚。形勢(shì)將旺。弟子於此建寺。願(yuàn)師禪定七日。言訖而退。師既出定。大廈告成。楩楠交錯(cuò)。棟宇崢嶸。丹[舟*隻]鮮明。金碧相照。迎請(qǐng)師居聚眾演法。一日神曰。弟子在昔用兵討伐。膾肝[色-巴+肉]肉恣縱貪嗔。今日何幸。得聞無(wú)上菩提出世間法。今已洗心滌慮求戒品。永芘佛乘乘教化群生。師從其請(qǐng)。為之秉爐傳授。自此齊潔愈更精明（已上前碑文也）。續(xù)僧二十七云。釋法行者。言多卓異。或居山谷。時(shí)入市廛。每往清溪。路由覆舡山頂。見(jiàn)泉流茂木。乃顧曰。十年後當(dāng)有大福慧人營(yíng)建伽藍(lán)。乃智者來(lái)儀。果成先告。今知行師預(yù)曉前意。乃聖人也。決者。定也。三毒既伏。何所憂慮乎。

是春夏旱。百姓咸謂神怒。故智者躬至泉源滅此邪見(jiàn)。口自呪願(yuàn)。手又撝略。隨所指處。重雲(yún)靉靆籠山而來(lái)。長(zhǎng)虹煥爛從泉而起。風(fēng)雨衝溢歌詠滿路。

當(dāng)時(shí)龍佔(zhàn)其境。智者於金龍池側(cè)以建玉泉。百姓龍怒不雨矣。撝略者。撝謂指獲。略謂法。即是持呪也。

荊州總管上柱國(guó)宜陽(yáng)公王積。到山禮拜。戰(zhàn)汗不安。出而言曰。積屢經(jīng)軍陣。臨危更勇。未甞怖懼頓如今日。

隋書列傳第五云。王世積。闡熙新囶囶[蟲(chóng)*暗]人。父雅。周朝持節(jié)開(kāi)國(guó)儀同三司。世積容貌魁岸。要帶十圍。風(fēng)神爽拔。有傑人之表。高祖受禪。封宜陽(yáng)公。平陳後進(jìn)位柱國(guó)荊州總管。及起遼東之役為行軍元帥。至柳城遇疾回。拜涼州總管。謀反事洩坐誅。

其年王使奉迎。

開(kāi)皇十四年二月二十二日。其時(shí)文帝徵王入朝。故書云。弟子今入朝覲。行次峽州。馳仰之誠(chéng)與時(shí)而積。故遣使迎。希便進(jìn)道。來(lái)月下旬唯遲祇接。書在百錄更不盡書。開(kāi)皇十一年王雖受戒。意旨未盡。智者其時(shí)急有南岳荊州之行。故忩遽而去。王既瞻望。故重有迎者也。

荊人違覲。向方遙禮。臨岐望絕。

智者答恩建玉泉．十住兩寺竟。故別父老意返天臺(tái)。彼處鄉(xiāng)人攀違不得。覲奉逕禮清姿。望斷行[舟*司]矣。

既而重履江淮。道俗再馳。欣戴大王。尸波羅蜜先到彼岸。智波羅蜜今從稟受。

既而者。荊人望斷之語(yǔ)也。智者重反楊州。而晉王行次陝。故遣使至江都迎也。先受戒竟。今求請(qǐng)淨(jìng)名疏。故云今從稟受等也。

請(qǐng)文云。弟子多幸。謬稟師資。無(wú)量劫來(lái)悉憑開(kāi)悟。色心無(wú)作。昔年虔受。身雖踈漏。心護(hù)明珠。定品禪枝併散歸靜。荷國(guó)鎮(zhèn)藩為臣為子。豈籍四緣能入三昧。電光斷結(jié)其類實(shí)多。慧解脫人厥朋不少。即日欲伏膺智斷。率先名教。永汎法流。兼用治國(guó)。未知底滯可開(kāi)化不。師嚴(yán)道尊可降意不。宿世根淺可發(fā)萠不。菩薩應(yīng)機(jī)可逗時(shí)不。書云。人生在三。事之如一。況譚釋典而不從師。今之慊言備歷素欵成就事。請(qǐng)棄飾辭。

此請(qǐng)文。百錄題目謂王謝天冠仍請(qǐng)淨(jìng)名義疏。略去前九十七字。其間語(yǔ)句亦有差者。想章安揀治如此也。色心無(wú)作者。如云不起而已起則性無(wú)作。假色。大乘戒體也。定品禪枝者。四禪八定枝林功德也。四緣者。一荷國(guó)。二鎮(zhèn)藩。三為臣。四為子。有此四緣豈能入三昧耶。電光斷結(jié)者。如阿難入電光三昧斷結(jié)證四果。又如遺教經(jīng)云。譬如夜見(jiàn)電光即得見(jiàn)道是也。惠解脫人修三念處成三解脫。如常辨。人生在三者。君臣．父子．師資。諸書具載多矣。請(qǐng)棄飾辭者。王請(qǐng)大師不須謙退。故云棄飾辭也。

答曰。謬承人汎。擬跡師資。顧此膚踈。以非時(shí)許。況隆高命。彌匪克當(dāng)。徒欲沉吟。必乖深寄。

此乃不允所請(qǐng)者也。

重請(qǐng)?jiān)啤W(xué)貴承師。事推物論。歷求法界。措心有在。仰惟宿植善根。非一生得。初乃由學(xué)。俄逢聖境。南岳記莂。說(shuō)法第一。無(wú)以仰過(guò)。照禪師來(lái)。具述斯事。于時(shí)心喜。以域寸誠(chéng)。智者昔入陳朝。彼國(guó)明試。瓦官大集。眾論鉾起。榮公強(qiáng)口先被折角。兩瓊繼軌纔獲交綏。忍師讚歎嗟唱希有。弟子仰延之始。屈登無(wú)畏。釋難如流。親所聞見(jiàn)眾咸瞻仰。承前荊楚莫不歸伏。非禪不智驗(yàn)乎金口。比聞名僧所說(shuō)。智者融會(huì)。甚有階差。譬若群流歸乎大海。此之包舉始得佛意。唯願(yuàn)未得令得。未度令度。樂(lè)說(shuō)不窮。法施無(wú)盡。

說(shuō)法第一者。如南岳印證云。於說(shuō)法人中最為第一。照禪師乃南岳弟子。梁傳前有列名。正傳全失。惜哉。梁朝凡有兩瓊。彭城寶瓊住建安院。身長(zhǎng)七尺五寸。背脾龍文。三十九齒。一日講次。外人見(jiàn)寺有白龍現(xiàn)。男女奔至寺。但見(jiàn)瓊在座講。因是號(hào)為白瓊。建初寶瓊。常被萬(wàn)椿樹(shù)皮黑袈裟。故號(hào)烏瓊。此衣後智者得之。進(jìn)與煬帝。文在百錄。兩瓊少時(shí)同學(xué)。後亦道價(jià)相當(dāng)。繼軌者。軌則。車轍也。初與智者論議。如世鬥戰(zhàn)皆接軌而上也。才獲交綏者。綏乃馬頦下之纓也。戰(zhàn)則兩馬相觸以爭(zhēng)勝負(fù)。今兩瓊才始交綏。怯而便走。如左傳云。交綏而退。荊楚者。荊州則舊楚國(guó)之地。非禪不智者。更有非智不禪句。經(jīng)雖多出。今依觀心論疏解之。疏云。空．無(wú)相．無(wú)作名三解脫。亦名三三昧。從正見(jiàn)入。定發(fā)無(wú)漏。智名大臣。定名大王。故名三三昧非智不禪也。正定生正見(jiàn)。發(fā)無(wú)漏。定為大臣。正見(jiàn)為大王。名三解脫非禪不智也。驗(yàn)乎金口。皆佛說(shuō)也。聞眾所說(shuō)。智者以四悉檀融會(huì)經(jīng)論。剖折諸家執(zhí)爭(zhēng)。如大海吞流包舉而盡。正得佛意也。

復(fù)使柳顧言稽首虔拜（云云）。智者頻辭不免。乃著淨(jìng)名經(jīng)疏。河?xùn)|柳顧言．東海徐陵。並才華族胄。應(yīng)奉文義。緘封寶藏。王躬受持。

淨(jìng)名疏。大師為晉王撰者二十八卷。荊溪略成十卷。現(xiàn)世流行。並才華族胄者。似如同加潤(rùn)色飾也。徐陵。陳朝僕射。陳破後不入隋朝。乃常隨智者。故有此言也。

今王入朝。辭歸東嶺。

楊州在西。天臺(tái)在東。故云東嶺。

吳民越俗掃巷淘溝。沿道令牧旛華交候。

吳謂三吳。越謂東越。溝巷穢雜。掃去塵埃。淘去臭濁。沿道。隨所過(guò)路。令則縣令。牧則大守。幢旛華蓋祇候迎送。直到天臺(tái)也。

寺舊所荒廢凡一十二載。人蹤久斷。竹樹(shù)成林。還屆半山。忽見(jiàn)沙門。眉髮皓然秉錫當(dāng)路。眾共咸覩。行次漸近。逡巡韜秘。聖猶尚候況人情乎。智者雅好泉石。負(fù)杖閑游。若吟歎曰。雖在人間。弗忘山野幽深谷。愉愉靜夜。澄神自照。豈不樂(lè)哉。後時(shí)一夜皎月映牀。獨(dú)坐說(shuō)法連綿良久。如人問(wèn)難。侍者智晞明旦啟曰。未審昨夜見(jiàn)何因緣。答曰。吾初夢(mèng)大風(fēng)忽起。吹壞寶塔。次梵僧謂我云。機(jī)緣如薪。照用如火。傍助如風(fēng)。三種備矣。化道行華頂之夜。許相影響。機(jī)用將盡。傍助亦息。故來(lái)相告耳。