書經

堯典

克明俊德以親九族九族既睦平章百姓

集

傳

明明之也俊大也九族高祖至元孫之親舉近

以該遠五服異姓之親亦在其中也睦親而和也

平均章明也百姓畿內民庶也

大

全

問堯典以親九

族說者謂上至高祖下至元孫林少穎謂若如此

只是一族所謂九族者父族四母族三妻族二是

否曰父族謂本族姑之族姊妹之族女子之夫家

母族謂母之本族母族與姨母之家妻族則妻之

本族與其母族是也上殺下殺旁殺只看所畫宗

族圖可見王氏曰親者親之也睦者交相親也

仲虺之誥

德日新萬邦惟懷志自滿九族乃離

集

傳

德日新者日新其德而不自已也志自滿者反

是湯之盤銘曰茍日新日日新又日新其廣日新

之義歟德日新則萬邦雖廣而無不懷志自滿則

九族雖親而亦離萬邦舉遠以見近也九族舉親

以見疏也

經

解

林氏曰萬邦惟懷九族乃離蓋所以

極言其人君有德則無所不服茍無德雖至親猶

叛之孟子曰多助之至天下順之寡助之至親戚

畔之亦此意也

伊訓

爾惟德罔小萬邦惟慶爾惟不德罔大墜厥宗

禮記

曲禮

去國三世爵祿有列于朝出入有詔于國若兄弟宗

族猶存則反告于宗后去國三世爵祿無列于朝出

入無詔于國惟興之日從新國之法

陳

注

去本雖已三世而舊君猶仕其族人于朝以承

祖祀此人往來出入他國仍詔告于本國之君其

宗族兄弟猶存則必有宗子凡冠娶妻必告死必

舊君不相聞其時已久其義已絕可以改其國之

故矣然猶必待興起而為卿大夫乃從新國之法

厚之至也

大

全

馬氏曰人臣有舊君之服不過齊衰

三月而已去國三世出入猶詔于國吉兇猶告于

宗后何也舊國者人之所不能忘宗族者人之所

不可絕今夫鳥獸之過故鄉猶回翔蹢躅而后去

狐之將死猶正丘首而后斃況于人乎故太公封

于齊世葬于周君子以為不忘其本則去國三世

恩義不斬理固然也蓋爵祿有列于朝則是不棄

其后也出入有詔于國則是不絕其好也如此則

吾之所以反告者其可已乎夫爵祿有列于朝則

有宗后以合其族爵祿無列于朝則無宗后之法

無宗后則不特不反告而已故唯興之日從新國

之法蓋方其未仕也雖守舊國之法可也及興而

仕人則有所隸矣其可復為未仕之所為乎

又

支子不祭祭必告于宗子

陳

注

疏曰支子庶子也祖禰廟在適子之家庶子賤

不敢輒祭若宗子有疾不堪當祭則庶子代攝可

也猶必告于宗子然后祭呂氏曰別子為祖繼別

為宗百世不遷者大宗也繼禰繼祖繼曾祖繼高

祖五世則遷者小宗也宗子上繼祖禰族人兄弟

皆宗之冠娶妻必告死必赴況于祭乎所宗乎宗

子者皆支子也支子不敢祭也如諸侯不敢祖天

子大夫不敢祖諸侯尊者之祭非卑者所敢尸也

故宗子為士庶子為大夫以上牲祭于宗子之家

祝曰孝子某為介子某薦其常事則支子雖貴可

以用其祿而不敢專其事也宗子去在他國則支

子攝主以祭其禮有殺

王制

宗廟有不順者為不孝不孝者君絀以爵

陳

注

宗廟不順如紊昭穆之次失祭祀之時皆不孝

也爵者祖宗所傳故絀爵焉

禮器

父黨無容

陳

注

折旋揖讓之禮容所以施于外賓見父之族黨

自當以質素為禮不為容也

曾子問

孔子曰宗子雖七十無無主婦非宗子雖無主婦可

也

陳

注

宗子領宗男于外宗婦領宗女于內禮不可缺

故雖七十之年猶必再娶然此謂大宗之無子或

子幼者若有子有婦可傳繼者則七十可不娶矣

大

全

嚴陵方氏曰為庶子之宗者謂之宗子為庶婦

之主者謂之主婦宗子承家主祭于外而主婦則

助之于內者也故宗子雖七十不可以無主婦

又

曾子問曰宗子為士庶子為大夫其祭也如之何孔

子曰以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某為介子某

薦其常事

陳

注

士特牲大夫少牢上牲少牢也庶子既為大夫

當用上牲然必往就宗子家而祭者以廟在宗子

家也孝子宗子也介子庶子也不曰庶而曰介者

庶子卑賤之稱介則副貳之義亦貴貴之道也薦

其常事者薦其歲之常事也

大

全

張子曰宗子為士

立二廟支子為大夫當立三廟是曾祖之廟為大

夫立不為宗子立矣然不可二宗別統故其廟亦

立于宗子之家所謂以上牲祭于宗子之家者也

祖考皆然故采蘋之序言大夫妻可以承先祖其

詩曰于以奠之宗室牖下宗子為士庶子為大夫

以上牲祭于宗子之家非惟為士直為庶人亦然

若宗子有罪居于他國庶子為大夫其祭也祝曰孝

子某使介子某執其常事攝主不厭祭不旅不假不

綏祭不配

陳

注

綏字當從周禮作隋減毀之名也假字當作嘏

福慶之辭也厭是饜飫之義謂神之歆享也

布奠于賓賓奠而不舉不歸肉其辭于賓曰宗兄宗

弟宗子在他國使某辭

陳

注

主人酬賓之時賓在西廂東面主人布此奠爵

于賓俎之北賓坐取此爵而奠于俎之南不舉之

以酬兄弟此即不旅之事若宗子主祭則凡助祭

之賓各歸之以俎肉今攝主故不歸俎肉于賓也

非但祭不備禮其將祭之初告賓之辭亦異曰宗

兄宗弟宗子在他國不得親祭故使某執其常事

使某告也故云使某辭宗兄宗弟者于此攝主為

兄或為弟也若尊卑不等或是祖父之列或是子

孫之列則但謂之宗子矣

曾子問曰宗子去在他國庶子無爵而居者可以祭

乎孔子曰祭哉請問其祭如之何孔子曰望墓而為

壇以時祭若宗子死告于墓而后祭于家宗子死稱

名不言孝身沒而已子游之徒有庶子祭者以此若

義也今之祭者不首其義故誣于祭也

陳

注

宗子無罪而去國則廟主隨行矣若有罪去國

廟雖存庶子卑賤無爵不得于廟行祭禮但當祭

之時即望墓為壇以祭也若宗子死則庶子告于

墓而后祭于其家亦不敢稱孝子某但稱子某而

已又非有爵者稱介子某之比也身沒而已者庶

子身死其子則庶子之適子祭禰之時可稱孝也

子游之門人有庶子祭者皆用此禮是順古義也

今世俗庶子之祭者不能先求古人制禮之義而

率意行之秖見其誣罔而已

大

全

嚴陵方氏曰庶殺

于適賤殺于貴禮之常也庶子無爵則非適非貴

故雖可以祭其禮又為之殺焉

文王世子

若公與族燕則異姓為賓膳宰為主人公與父兄齒

族食世降一等

陳

注

公與族人燕食亦庶子掌其禮族人雖眾其初

一人之身也豈可以賓客之道外之故以異姓一

人為賓而使膳宰為主與之抗禮酬酢君尊而賓

不敢敵也君雖尊而與父兄列位序尊卑之齒者

篤親親之道也族食與族人燕食也世降一等謂

族人既有親疏則燕食亦隨世降殺也疏曰假令

本是齊衰一年四會食若大功一年三會食小功

一年再會食緦麻一年一會食是世降一等也

其在軍則守于公禰

公若有出疆之政庶子以公族之無事者守于公宮

正室守太廟諸父守貴宮貴室諸子諸孫守下宮下

室

陳

注

上章專言出軍則此出疆之政蓋朝覲會同之

事也無事者謂不從行及無職守之人也公宮總

言公之宗廟宮室也正室公族之為卿大夫士者

之適子也太廟太祖之廟也諸父公之伯父叔父

也宮以廟言室以居言貴宮尊廟也貴室路寢也

下宮下室則是寢廟與燕寢也

五廟之孫祖廟未毀雖為庶人冠娶妻必告死必赴

練祥則告

族之相為也宜吊不吊宜免不免有司罰之至于赗

賻承含皆有正焉

陳

注

四世而緦服之窮也五世親盡袒免而已袒免

說見前篇六世以往吊而已矣當吊而不吊當免

而不免皆為廢禮故有司者罰之所以肅禮教也

赗以車馬賻以貨財含以珠玉襚以衣服四者總

謂之贈隨其親疏各有正禮庶子官治之有司即

庶子也

大

全

長樂陳氏曰祖遷于上宗易于下雖不

為庶人吉兇不必赴告義也祖廟未毀雖為庶人

吉兇必赴告恩也五世而天屬盡故為之免六世

而親屬竭故吊之而已宜吊不吊宜免不免有司

罰之則緦麻而上宜服不服者可知也

公族其有死罪則磬于甸人其刑罪則纖剸亦告于

甸人公族無宮刑

陳

注

磬懸縊殺之也左傳室如懸磬皇氏云如縣樂

器之磬也甸人掌郊野之官為之隱故不于市朝

其刑罪之當纖刺剸割之時亦鞠讀刑法之書于

甸人之官也漢書每云鞠獄鞠盡也推審罪狀令

無余蘊然后讀其所犯罪狀之書而刑之無宮刑

者不絕其類也

大

全

長樂陳氏曰公之于族示之以

孝弟睦友子愛之道所以教其善示之以廟朝之

禮所以教其敬示之以喪服之禮所以教其哀示

之以燕食之禮所以教其親示之以宮室之守所

以教其忠示之以赴告吊免所以教其義示之已

盡而猶犯焉然后隨之以刑可也其死罪則縊之

于甸人其刑罪則纖刺剸割者亦告于甸人不忍

與眾棄之也不忍與眾棄之而必于甸人亦以甸

人共祭薦之物故也蓋不以親廢法不以私滅公

然后宗廟可得而事然則以親而體百姓乃所以

事宗廟也

又

公族朝于內朝內親也雖有貴者以齒明父子也外

朝以官體異姓也宗廟之中以爵為位崇德也宗人

授事以官尊賢也登馂受爵以上嗣尊祖之道也喪

紀以服之輕重為序不奪人親也公與族燕則以齒

而孝弟之道達矣其族食世降一等親親之殺也戰

則守于公禰孝愛之深也正室守太廟尊宗室而君

臣之道著矣諸父諸兄守貴室子弟守下室而讓道

達矣

陳

注

此以下覆解前章庶子正公族以下諸事內親

謂親之故進之于內也明父子昭穆不可紊也體

異姓體貌異姓之臣也崇德德之尊者爵必尊也

尊賢惟賢者能任事也上嗣繼祖者也故為尊祖

之道服之輕重本于屬之親疏親疏之倫不可易

奪也燕食主于親親以齒相序所以達孝弟之道

也親親施于生者宜有降殺之等孝愛施于死者

宜有深遠之思君臣之道以輕重言讓道則以貴

賤言也

大

全

嚴陵方氏曰宗廟之中序爵以辨貴賤

爵不逾德故謂之崇德序事以辨賢否故宗人授

事以官謂之尊賢又曰君與族燕以齒則不敢以

君之位而加于父兄然親親不可以無殺故世降

一等焉事生之道不若事死之為至居安之節不

若居危之為難故戰守于公禰所以為孝愛之深

凡君之宗皆謂之宗室則親親之意也正室又其

正者也正室守太廟所以尊宗室而庶子之與異

姓莫敢介焉且不疑于無君故曰君臣之道著

長樂陳氏曰正室守太廟此以承重者守所重也

故謂之尊宗室而君臣之道著諸父諸兄守貴室

子弟守下室此尊不逼下下不陵上者也故謂之

讓道達

又

公族之罪雖親不以犯有司正術也所以體百姓也

刑于隱者不與國人慮兄弟也弗吊弗為服哭于異

姓之廟為忝祖遠之也素服居外不聽樂私喪之也

骨肉之親無絕也公族無宮刑不剪其類也

陳

注

正術猶言常法也公族之有罪者雖是君之親

然亦必正五刑之例而不赦者是不以私親而干

犯有司之正法也所以然者以立法無二制當與

百姓一體斷決也與猶許也刑于甸師隱僻之處

者是不許國人見而謀度吾兄弟之過惡也刑已

當罪而猶私喪之者以骨肉之親雖陷刑戮無斷

絕之理也受宮刑者絕生理故謂之腐刑如木之

朽腐無發生也此刑不及公族不忍剪絕其生生

之類耳

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嚴陵方氏曰有司以正行法故無貴賤

親疏之間茍以公族之故乃欲干有司使獲免焉

則法失其正矣故曰公族之罪雖親不以犯有司

正術也刑于隱則非與眾棄之矣故曰不與國人

慮兄弟也公族不止于兄弟特舉中以該上下爾

素服居外不聽樂則以哀未忘也遠之者公義也

哀未忘則有私愛存焉故曰私喪之也夫有生所

以傳類而宮刑則無生之道焉故公族無宮刑

內則

適子庶子祇事宗子宗婦雖貴富不敢以貴富入宗

子之家雖眾車徒舍于外以寡約入

陳

注

疏曰適子謂父及祖之適子是小宗也庶子謂

適子之弟宗子謂大宗子宗婦謂大宗子之婦

子弟猶歸器衣服裘衾車馬則必獻其上而后服服

用其次也若非所獻則不敢以入于宗子之門不敢

以貴富加于父兄宗族

陳

注

猶若也謂子弟中若有以功德顯榮而蒙尊上

歸遺之以器用衣服等物則必獻其上等者于宗

子而自服用其次者若非宗子之爵所當服用而

不可獻者則己亦不敢服用之以入宗子之門也

加高也

若富則具二牲獻其賢者于宗子夫婦皆齊而宗敬

焉終事而后敢私祭

陳

注

賢猶善也齊而宗敬謂齊戒而往助祭事以致

宗廟之敬也私祭祖禰則用二牲之下者

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嚴陵

方氏曰終事而后敢私祭者蓋宗之親為正統己

之親為旁出也正統之有祭公義也旁出之有祭

私恩也終宗子之事而后敢私祭則是不以旁出

先正統不以私恩勝公義也

喪服

親親以三為五以五為九上殺下殺旁殺而親畢矣

陳

注

由己身言之上有父下有子宜言以一為三而

不言者父子一體無可分之義故惟言以三為五

謂因此三者而由父以親祖由子以親孫是以三

為五也又不言以五為七者蓋由祖以親曾高二

祖由孫而親曾孫元孫其恩皆已疏略故惟言以

五為九也由父而上殺之至高祖由子而下殺之

至元孫是上殺下殺也同父則期同祖則大功同

曾祖則小功同高祖則緦麻是旁殺也高祖外無

服故曰畢矣

別子為祖繼別為宗繼禰者為小宗有五世而遷之

宗其繼高祖者也是故祖遷于上宗易于下尊祖故

敬宗敬宗所以尊祖禰也

陳

注

別子有三一是諸侯適子之弟別于正室二是

異姓公子來自他國別于本國不來者三是庶姓

之起于是邦為卿大夫而別于不仕者皆稱別子

也為祖者別與后世為始祖也繼別為宗者別子

之后世世以適長子繼別子與族人為百世不遷

之大宗也繼禰者為小宗謂別子之庶子以其長

子繼己為小宗而其同父之兄弟宗之也五世者

高祖至元孫之子此子于父之高祖無服不可統

其父同高祖之兄弟故遷易而各從其近者為宗

矣故曰有五世而遷之宗其繼高祖者也四世之

時尚事高祖五世則于高祖之父無服是祖遷于

上也四世之時猶宗三從族人至五世則不復宗

四從族人矣是宗易于下也宗是先祖正體惟其

尊祖是以敬宗也疏曰族人一身事四宗事親兄

弟之適是繼禰小宗也事同堂兄弟之適是繼祖

小宗也事再從兄弟之適是繼曾祖小宗也事三

從兄弟之適是繼高祖小宗也小宗凡四獨云繼

禰者初皆繼禰為始據初而言之也

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山陰陸氏

曰有五世而遷之宗據宗其繼高祖者五世則遷

者也其繼高祖者元孫也宗其繼高祖者元孫之

子也先儒謂記文略此讀五世而遷之宗之誤也

即云五世而遷之宗猶云五世則遷之宗　嚴陵

方氏曰先儒疏祖遷于上宗易于下特五世則遷

之小宗耳若百世不遷之大宗則祖未嘗遷宗未

嘗易焉于祖曰遷于宗曰易者遷有升之之意故

于在上者言之易有去之之意故于在下者言之

庶子不祭祖者明其宗也

陳

注

此據適士立二廟祭禰及祖今兄弟二人一適

一庶而俱為適士其適子之為適士者固祭祖及

禰矣其庶子雖適士止得立禰廟不得立祖廟而

祭祖者明其宗有所在也

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全

嚴陵方氏曰適士二

廟則有祖廟矣官師一廟則有禰廟而已此言庶

子不祭祖者言適士家也下言庶子不祭禰者言

官師之家也夫立宗所以重本適子本也庶子支

也其不祭也雖祖之不同至于明其宗之義則一

而已其曰不祭祖則禰客祭之也

庶子不祭禰者明其宗也

陳

注

庶子不得立禰廟故不得祭禰所以然者明主

祭在宗子廟必在宗子之家也庶子雖貴止得供

具牲物而宗子主其禮也上文言庶子不祭祖是

猶得立禰廟以其為適士也此言不祭禰以此庶

子非適士或未仕故不得立廟以祭禰也

大傳

上治祖禰尊尊也下治子孫親親也旁治昆弟合族

以食序以昭繆別之以禮義人道竭矣

陳

注

治理而正之也謂以禮義理正其恩之隆殺屬

之戚疏也合會族人以飲食之禮次序族人以昭

穆之位上治下治旁治之道皆有禮義之別則人

倫之道竭盡于此矣

又

同姓從宗合族屬異姓主名治際會名著而男女有

別

陳

注

同姓父族也從宗從大宗小宗也合聚其族之

親屬則無離散陵犯之事異姓他姓之女來歸者

也禮莫大于分分莫大于名卑者為婦尊者為母

以婦與母之名治昏姻交際會合之事名分顯著

尊卑有等然后男女有別而無淫亂賊逆之禍也

大

全

東萊呂氏曰名著而男女有別大扺婦人尊卑

本無定位隨其夫之尊卑爾故所主者在名

又

四世而緦服之窮也五世袒免殺同姓也六世親屬

竭矣其庶姓別于上而戚單于下昏姻可以通乎

陳

注

四世高祖也同高祖者服緦麻服盡于此矣故

云服之窮也五世袒免謂共承高祖之父者相為

袒免而已是減殺同姓也六世則共承高祖之祖

者并袒免亦無矣故曰親屬竭也上指高祖以上

也姓為正姓氏為庶姓故魯姬姓而三家各自為

氏春秋諸國皆然是庶姓別異于上世也戚親也

單盡也四從兄弟恩親已盡各自為宗是戚單于

下也殷人五世以后則相與通昏故記者設問云

今雖周世昏姻可以通乎

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全

嚴陵方氏曰四世者

三從之親也以其疏而不足于哀也致其思而已

故服謂之緦焉五世者三從之外也以其尤疏但

不襲不冠以變其吉爾故謂之袒免焉六世雖不

變吉可也

系之以姓而弗別綴之以食而弗殊雖百世而昏姻

不通者周道然也

陳

注

周禮大宗百世不遷庶姓雖別而有本姓世系

以聯系之不可分別也又連綴族人以飲食之禮

不殊異也雖百世之遠無通昏之事此周道所以

為至而人始異于禽獸者也此是答上文設問之

辭

大

全

長樂陳氏曰恩出于情有時而可絕義出于

理無時而可廢故六世而親屬竭者恩之可絕也

百世而昏姻不通者義之不可廢也然恩之有絕

其來尚矣而義之不廢特始于周故舜娶于堯而

君子不以為非禮昭公娶于吳而君子以為不知

禮以其時之文質不同故也

服術有六一曰親親二曰尊尊三曰名四曰出入五

曰長幼六曰從服

陳

注

疏曰親親者父母為首次妻子伯叔尊尊者君

為首次公卿大夫名者若伯叔母及子婦弟婦兄

嫂之屬出入者女在室為入適人為出及為人后

者長幼者長謂成人幼謂諸殤從服者下文六等

是也

從服有六有屬從有徒從有從有服而無服有從無

服而有服有從重而輕有從輕而重

陳

注

屬親屬也子從母而服母黨妻從夫而服夫黨

夫從妻而服妻黨是屬從也徒空也非親屬而空

從之服其黨如臣從君而服君之黨妻從夫而服

夫之君妾服妾君之黨庶子服君母之父母子服

母之君母是徒從也如公子之妻為父母期而公

子為君所厭不得服外舅外姑是妻有服而公子

無服如兄有服而嫂無服是從有服而無服也公

子為君所厭不得為外兄弟服而公子之妻則服

之妻為夫之昆弟無服而服娣姒是從無服而有

服也妻為其父母期重也夫從妻而服之三月則

為輕母為其兄弟之子大功重也子從母而服之

三月則為輕此從重而輕也公子為君所厭自為

其母練冠輕矣而公子之妻為之服期此從輕而

重也

自仁率親等而上之至于祖名曰輕自義率祖順而

下之至于禰名曰重一輕一重其義然也

陳

注

疏曰自用也仁恩也率循也親父母也等差也

子孫若用恩愛依循于親節級而上至于祖遠者

恩愛漸輕故名曰輕也義主斷割用義循祖順而

下之至于禰其義漸輕祖則義重故名曰重也義

則祖重而父母輕仁則父母重而祖輕一輕一重

宜合如是故云其義然也按喪服條例衰服表恩

若高祖之服本應緦麻小功而進以齊衰豈非為

尊重而然耶至親以期斷而父母三年寧不為恩

深乎

君有合族之道族人不得以其戚戚君位也

陳

注

君恩可以下施故于族人有合聚燕飲之禮而

族人則皆臣也不敢以族屬父兄子弟之親而上

親于君者一則君有絕宗之道二則以嚴上下之

辨而杜篡代之萌也石梁王氏曰詳注下文以十

一字為句然位也當自為句蓋族人不敢戚君者

限于位也

大

全

慶源輔氏曰君有合族之道親親仁

也族人不得以其戚戚君尊尊義也上所行者仁

下所守者義

庶子不祭明其宗也庶子不得為長子三年不繼祖

也

大

全

朱子曰依大傳文直謂非大宗則不得祭別子

之為祖者非小宗則名不得祭其四小宗所主之

祖禰也其小記則云庶子不祭禰明其宗也又云

庶子不祭祖明其宗也文意重復似是衍字而鄭

氏曲為之說于不祭禰則曰謂宗子庶子俱為下

士得立禰廟也雖庶人亦然則其尊宗以為本也

于不祭祖則云禰則不祭矣言不祭祖者主謂宗

子庶子俱為適士得立祖禰廟者也凡正禮在乎

上者謂下正猶為庶也族人上不戚君下又辟宗

乃后能祖序而疏亦從之上條云禰適故得立禰

廟故祭禰禰庶故不得立禰廟故不得祭禰明其

有所宗也下條云庶子適子俱是人子并宜供養

而適子蒸嘗庶子獨不祭者正是推本崇適明有

所宗也又云父庶即不得祭父何假言祖而言不

祭祖故知是宗子庶子俱為適士適子得立二廟

自禰及祖是適宗子得立祖廟祭之而已是祖庶

雖俱為適士得自立禰廟而不得立祖廟祭之也

正體謂祖之適也下正謂禰之適也雖為禰適而

于祖猶為庶故禰適謂之為庶也五宗悉然今姑

從之然恐不如大傳語雖簡而事反該悉也

別子為祖繼別為宗繼禰者為小宗有百世不遷之

宗有五世則遷之宗百世不遷者別子之后也宗其

繼別子之所自出者百世不遷者也宗其繼高祖者

五世則遷者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之義也

陳

注

宗其繼別子者百世不遷者也之所自出四字

朱子曰衍文也凡大宗族人與之為絕族者五世

外皆為之齊衰三月母妻亦然為小宗者則以本

親之服服之余并見前篇

大

全

長樂陳氏曰大宗則

一故雖至于五世之外猶為之齊衰三月此所謂

百世不遷也小宗則有四者繼禰而兄弟宗之為

之服期年有繼祖而同堂宗之為之服九月有繼

曾祖而再從宗之為之服五月有繼高祖者而三

從宗之為之服三月至于四從親屬盡絕則不為

之服此所謂五世則遷者也蓋大宗始祖之親始

祖之廟以義立而百世不毀小宗高祖之統高祖

之廟以恩立而五世則遷以其廟之遷不遷之不

同故其宗所以易不易之不齊也凡此皆卿大夫

之制至于公子則具下文　東萊呂氏曰尊祖故

敬宗敬宗尊祖之義也蓋諸侯必敬宗子者以宗

子是祖之嫡尊所以自來故敬嫡也

有小宗而無大宗者有大宗而無小宗者有無宗亦

莫之宗者公子是也

陳

注

君無適昆弟使庶兄弟一人為宗以領公子其

禮亦如小宗此之謂有小宗而無大宗也君有適

昆弟使之為宗以領公子更不得立庶昆弟為宗

此之謂有大宗而無小宗也若公子止一人無他

公子可為宗是無宗也則亦無他公子宗于己矣

此之謂無宗亦莫之宗也前所論宗法是通言卿

大夫小宗之制此則專言國君之子上不得宗君

下未為后世之宗有此三事也

大

全

程子曰凡言宗

者以祭祀為主言人宗于此而祭祀也別子為祖

上不敢宗諸侯故不祭下亦無人宗之此無宗亦

莫之宗也別子之嫡子即繼父為大宗此有大宗

而無小宗也別子之諸子祭其別子別子雖是祖

然是諸子之禰繼禰者為小宗此有小宗而無大

宗也有小宗而無大宗此句極難理會蓋本是大

宗之祖別子之諸子禰之卻是禰也

公子有宗道公子之公為其士大夫之庶者宗其士

大夫之適者公子之宗道也

陳

注

此又申言公子之宗道公子之公謂公子之適

兄弟為君者為其庶兄弟之為士為大夫者立適

公子之為士大夫者為宗使此庶者宗之故云宗

其士大夫之適者此適是君之同母弟適夫人所

生之子也

絕族無移服親者屬也

陳

注

三從兄弟同高祖故服緦麻至四從則族屬絕

無延及之服矣移讀為施在旁而及之曰施服之

相為以有親而各以其屬為之服耳故云親者屬

也

大

全

嚴陵方氏曰九族之外謂之絕族以其恩至

此絕故也有恩則有服以其恩絕故無施服也夫

以卑而屬尊以幼而屬長以庶而屬嫡以旁而屬

正親親之道如斯而已故曰親者屬也族絕即非

其所屬

自仁率親等而上之至于祖自義率祖順而下之至

于禰是故人道親親也親親故尊祖尊祖故敬宗敬

宗故收族收族故宗廟嚴宗廟嚴故重社稷重社稷

故愛百姓愛百姓故刑罰中刑罰中故庶民安庶民

安故財用足財用足故百志成百志成故禮俗刑禮

俗刑然后樂詩云不顯不承無斁于人斯此之謂也

陳

注

祖之遷者逾遠宗之繼者無窮必知尊祖乃能

敬宗收不離散也宗道既尊故族無離散而祭祀

之禮嚴肅內嚴宗廟之事故外重社稷之禮知社

稷之不可輕則知百官族姓之當愛官得其人則

刑不濫而民安其生安生樂業而食貨所資上下

俱足有恒產者有恒心倉廩實而知禮節故非心

邪念不萌而百志以成乖爭陵犯不作而禮俗一

致刑猶成也如此則協氣嘉生熏為太和矣豈不

可樂乎詩周頌清廟之篇言文王之德豈不光顯

乎豈不見尊奉于人乎無厭斁于人矣引此以喻

人君自親親之道推之而家而國而天下至于禮

俗大成其可樂者亦無有厭斁也

坊記

子云睦于父母之黨可謂孝矣故君子用睦以合族

詩云此令兄弟綽綽有裕不令兄弟交相為愈

陳

注

因睦以合族謂會聚宗族為燕食之禮因以致

其和睦之情也詩小雅角弓之篇令善也綽綽寬

容之貌愈病也

大

全

慶源輔氏曰因孝以睦父母之

黨因睦以合遠近之族未能孝于其親安能睦其

黨乎故曰可謂孝矣綽綽有裕故能合族也交相

為愈豈能合族乎　嚴陵方氏曰于父母之黨猶

且睦之況父母乎故可謂孝矣

又

子云因其酒肉聚其宗族以教民睦也

陳

注

祭禮之末序昭穆相獻酬此以和穆之道教民

也

大

全

因其酒肉者因祭祀之酒肉也聚其宗族者

謂群昭群穆咸在也聚其宗族則交相親矣故曰

教民睦也

周禮

天官

大宰之職以九兩系邦國之民五曰宗以族得民

訂

義

李氏曰大宗者其先祖之負荷族人之紀綱乎

大傳曰別子為祖繼別為宗繼禰者為小宗有百

世不遷之宗有五世則遷之宗百世不遷者別子

之后也宗其繼別子之所自出者百世不遷者也

宗其繼高祖者五世則遷者也別子謂公子若始

來及其在此國者后世以為祖也別子之適子適

孫世世繼別子為大宗百世不遷之族人五世外

者皆為之齊衰三月母妻亦然故大宗有族食族

燕之禮所以收族也夫五服者人道之大治也然

而上盡于高祖則遠者忘之矣旁盡于三從則疏

者忘之矣故立大宗以承其祖族人五世外皆合

之宗子之家序以昭穆則是始祖常祀而同姓常

親也始祖常祀非孝乎同姓常親非睦乎重宗者

尊祖之義也　薛氏曰百夫無長不散則亂一族

無宗不離則疏先王因族以立宗敬宗以尊祖故

吉兇有以相及有無得以相通尊卑有分而不亂

親疏有別而不二貴賤有繁而不間然后一宗如

出一族一族如出一家一家如出一人此所以得

乎民也　鄭鍔曰大宗則收族故族于喪則必服

而冠娶妻者必告其所收者廣雖無服之親亦系

屬而不散故以族可以得民　呂氏曰古者建國

立宗其事相須春秋之末晉執蠻子以楚楚司

馬制邑立宗焉以誘其遺民而盡俘以歸當典刑

廢壞垂盡之時暫為詐偽之計猶必立宗前此可

知左傳翼九宗五正逆晉侯欲理會封建其次便

當巨室蓋巨室大宗系國家輕重更相維持以固

結人心如晉九宗五正不獨是制度武王分殷之

余民懷姓九宗于晉至春秋見故家猶在孟子曰

為政不難不得罪于巨室蓋有千乘之國有百乘

之家所以互相維持相視如一體

春官

大宗伯以飲食之禮親宗族兄弟

注

親者使之相親人君有食宗族飲酒之禮所以

親之也文王世子曰族食世降一等大傳曰系之

以姓而弗別綴之以食而弗殊百世而昏姻不通

者周道然也

疏

釋曰言使之相親者止與族人行

飲食即是相親也云人君有食宗族飲酒之禮所

以親之也者謂人君與族人行食禮并飲酒之禮

故并言之文王世子曰族食世降一等者鄭彼注

云親者稠疏者稀假令親兄弟歲四度從父昆弟

歲三度從祖昆弟歲二度族昆弟歲一度是其一

世降一等云大傳曰系之以姓而弗別者子孫雖

有氏族不同皆系之以正姓若魯姓姬子孫氏曰

仲孫叔孫季孫之屬氏族雖異同是姓姬故云系

之以姓而不別也云綴之以食而弗殊者謂繼別

為大宗者與族人行食禮相連綴序以昭穆而不

可殊異也云百世而昏姻不通者以系之以正姓

雖氏族異昏姻不得通行也云周道然也者對殷

道則不然以其殷道氏族異則得昏姻也引之者

證此經以飲食相親之事鄭注引文王世子據人

君法引大傳據大夫士法則萬民亦有此飲食之

禮也

又

小宗伯掌三族之別以辨親疏其正室皆謂之門子

掌其政令

注

三族謂父子孫人屬之正名喪服小記曰親親

以三為五以五為九正室適子也將代父當門者

也政令謂役守之事

疏

釋曰此三族謂父子孫一

本而言推此而往其中則兼九族矣云辨親疏者

據己上至高祖下至元孫旁至緦麻重服者則親

輕服者則疏也云正室皆謂之門子者還據九族

之內但是適子正體主皆是正室亦謂之門子

釋曰云三族謂父子孫者此據己上親父下親孫

是父子孫此即親親以三是也云以三為五者謂

此父子孫之三以父親祖以子親孫則五也云以

五為九者謂以祖親曾高以孫親曾元即是以五

為九也若然不言以五為七乃云以五為九者齊

衰三月章云為曾祖鄭注云服之數盡于五則高

祖宜緦麻曾祖宜小功也據祖期則曾祖宜大功

高祖宜小功也高祖曾祖皆有小功之差則曾孫

元孫為之服同也重其衰麻尊尊也減其日月恩

殺也以此而言曾祖高祖服同齊衰三月則為曾

孫元孫服同緦麻三月以尊卑服同故經云以五

為九不須言以五為七也云政令役守之事者案

諸子職云掌國子之倅若有甲兵之事致于天子

惟所用之是其役事案宗伯職云掌士庶子又有

八次八舍宿衛之事是其守之事故總云政令役

守之事也

儀禮

喪服

丈夫婦人為宗子宗子之母妻

注

婦人女子子在室及嫁歸宗者也宗子繼別之

后百世不遷所謂大宗也

疏

釋曰此與大宗同宗

親如寄公為所寓故次在此言丈夫婦人者謂同

宗男子女子皆為大宗子并宗子母妻齊衰三月

也　釋曰此經為宗子謂與大宗別高祖之人皆

服三月也案斬章女子子在室及女反在父室者

又不扙章中歸宗婦人為當家小宗親者期為大

宗疏者三月也云宗子繼別之后者案喪服小記

及大傳云繼別為大宗又云有五世則遷之宗小

宗有四是也有百世不遷之宗繼別為大宗是也

云所謂大宗也者即上文大宗者尊之統是也

傳曰何以服齊衰三月也尊祖也尊祖故敬宗敬宗

者尊祖之義也宗子之母在則不為宗子之妻服也

疏

釋曰傳以丈夫婦人與宗子服絕而越大功小

功與曾祖同怪其大重故問比例何以服齊衰三

月云尊祖也至之義也答辭也祖謂別子為祖百

世不遷之祖當祭之日同宗皆來陪位及助祭故

云尊祖也云尊祖故敬宗者是百世不遷之宗大

宗者尊之統故同宗敬之云敬宗者尊祖之義也

者以宗子奉事別子之祖是尊祖之義也宗子之

母在則不為宗子之妻服也者謂宗子父已卒宗

子主其祭王制云八十齊衰之事不與則母七十

亦不與今宗子母在末年七十母自與祭母死宗

人為之服宗子母七十已上則宗子妻得與祭宗

人乃為宗子妻服故云然也必為宗子母妻服者

以宗子燕食族人于堂其母妻亦燕食族人之婦

于房皆序以昭穆故族人為之服也

又

大夫為宗子

疏

釋曰大夫尊降旁親皆一等尊祖故敬宗是以

大夫雖尊不降宗子為之三月宗子既不降母妻

不降可知

傳曰何以服齊衰三月也大夫不敢降其宗也

疏

釋曰以大夫于余親皆降獨不降宗子故并服

而問答云不敢降其宗也者于余親則降也

又

族曾祖父母族祖父母族父母族昆弟

注

族曾祖父者曾祖昆弟之親也族祖父者亦高

祖之孫則高祖有服明矣

疏

釋曰此即禮記大傳

云四世而緦服之窮也名為四緦麻者也云族曾

祖父母者己之曾祖親兄弟也云族祖父母者己

之祖父從父昆弟也云族父母者己之父從祖昆

弟也云族昆弟者己之三從兄弟皆名為族族屬

也骨肉相連屬以其親盡恐相疏故以族言之耳

云祖父之從父昆弟之親者欲推出高祖有服之

意也以己之祖父與族祖父相與為從昆弟族祖

父與己之祖俱是高祖之孫此四緦麻又與己同

出高祖已上至高祖為四世旁亦四世旁四世既

有服于高祖有服明矣鄭言此者舊有人解見齊

衰三月章直見曾祖父母不言高祖以為無服故

鄭從下鄉上推之高祖有服可知上章不言者鄭

彼注高祖皆有小功之差服同故舉一以見二也

然則又云族祖父者鄭意以族祖父者上連祖父

之從父昆弟為義句也故下亦高祖之孫也明己

之祖父即高祖之正孫族祖父高祖之旁孫也

又

為人后者為其父母報傳曰何以期也不貳斬也何

以不貳斬也特重于大宗者降其小宗也為人后者

孰后后大宗也曷為后大宗大宗者尊之統也尊者

尊統上卑者尊統下大宗者尊之統也大宗者收族

者也不可以絕故族人以支子后大宗也適人不得

后大宗

疏

釋曰問者本生父母應斬及三年今乃不杖期

故問比例也云不貳斬也者答辭又不貳斬者特

重于大宗者降其小宗此解不貳斬之意也此問

答雖兼母專據父故答以斬而言案喪服小記云

別子為祖繼別為大宗謂若魯桓公適夫人文姜

生太子名同后為君次子慶父叔牙季友此三子

謂之別子別子者皆以臣道事君無兄弟相宗之

法與太子有別又與后世為始故稱別子也大宗

有一小宗有四大宗一者別子之子適者為諸弟

來宗之即謂之大宗自此以下適適相承謂之百

世不遷之宗五服之內親者月筭如邦人五服之

外皆來宗之為之齊衰齊衰三月章為宗子之母

妻是也小宗有四者謂大宗之后生者謂別子之

弟小記注云別子之世長子兄弟宗之第二已下

長者親弟來宗之為繼禰小宗更一世長者非直

親兄弟又從父昆弟亦來宗之為繼祖小宗更一

世長者非直親昆弟從父昆弟又有從祖昆弟來

宗之為繼曾祖小宗更一世長者非直有親昆弟

從父昆弟從祖昆弟來宗之又有從曾祖昆弟來

宗之為繼高祖小宗也更一世絕服不服來事以

彼自是五服內繼高祖已下者也四者皆是小宗

則家家皆有兄弟相事長者之小宗雖家家盡有

小宗仍世事繼高祖已下之小宗也是以上傳云

有余則歸之宗亦謂當家之長為小宗者也云為

人后者孰后后大宗也者此問小宗大宗二者與

何者為后后大宗也案何休云小宗無后當絕與

此義同也又云后大宗者降其小宗此則繼為人

后為父母父母尚降明余皆降也故大功章云為

人后者為其昆弟是降小宗之類也云曷為后大

宗大宗者尊之統者此問必后大宗何意也明宗

子尊統領族人是以書傳云宗子燕族人于堂宗

婦燕族人于房序之以昭穆既有族食族燕齒序

族人之事是以須后不可絕也故云尊之統也云

禽獸已下者因上尊宗子遂廣申尊祖宗子之事

也云禽獸知母不知父者爾雅云兩足而羽謂之

禽四足而毛謂之獸彼對文而言之也若散文言

之獸亦名禽禽獸所生唯知隨母不知隨父是知

母不知父云野人曰父母何筭焉者野人謂若論

語鄭注云野人粗略與都邑之士相對亦謂國外

為野人野人稍遠政化都邑之士為近政化周禮

云野自六尺之類者不知分別父母尊卑也云都

邑之士則知尊禰者士下對野人上對大夫則此

士所謂在朝之士并在城郭士民知義禮者總謂

之為士也云大夫及學士則知尊祖者此學士謂

鄉庠序及國之大學小學之學士文王之世子亦

云學士雖未有官爵以其習知四術閑之六藝知

祖義父仁之禮故敬父遂尊祖得與大夫之貴同

也諸侯及其大祖天子及其始祖皆是爵尊者其

德所及遠之義也云大宗收族已下謂論大宗立

后之意也云適子不得后大宗者以其自當主家

事并承重祭祀之事故也　釋曰都邑之士者對

天子諸侯曰國采地大夫曰都邑故周禮載師有

家邑小都大都春秋左氏諸侯下大夫采地亦云

邑曰筑都曰城散文天子已下皆名都邑都邑之

內者其民近政化若然天子諸侯施政化民無以

遠近為異但近者易化遠者難感故民近政化者

識深則知尊父遠政化者識淺不知父母有尊卑

之別也大祖始封之君者案周禮典命云三公八

命卿六命大夫四命其爵皆加一等加一等者三

公為上公九命卿為牧為侯伯七命大夫為子男

五命此皆為大祖后世不毀其廟若魯之周公齊

之太公衛之康叔鄭之桓公之類皆是大祖者也

云始祖感神靈而生若后稷契也自由也及始祖

所由出謂祭天者謂祭所感帝還以始祖配之案

大傳云王者禘其祖之所自出以其祖配之是后

稷感東方青帝靈威仰所生契感北方黑帝囗光

紀所生易緯云三王之郊一用夏正郊特牲云兆

日于南郊就陽位則王者建寅之月祀所感帝于

南郊還以感生祖配祭周以后稷殷以契配之故

鄭云謂祖配祭天也又鄭注大傳云王者之先祖

皆感太微五帝之精以生則不止后稷與契而已

但后稷感青帝所生即生民詩云履帝武敏歆據

鄭義帝嚳后世妃姜嫄履青帝大人跡而生后稷

殷之先母有氏之女簡狄吞燕卵而生契此二

者文著故鄭據而言之其實帝王皆有所感而生

也云上猶遠也下猶近也者天子始祖諸侯及大

祖囗于親廟外祭之是尊統遠大夫三廟適士二

廟中下士一廟是卑者尊統近也若然此論大宗

子而言天子諸侯大夫士之等者欲見大宗子統

領百世而不遷又上祭別祖于大祖而不易亦是

尊統遠小宗子唯統五服之內是尊統近故傳言

尊統遠近而云大宗者尊之統也又云大宗者收

族是大宗統遠之事也引大傳者案彼稱姓謂正

姓若殷子周姬之類綴之以食者以食禮相連綴

使不相疏若宗子與族人行族食族燕者也云百

世婚姻不通周道然者對殷道則不然謂殷家不

系之以正姓但五世絕服以后庶姓別于上而戚

單于下下婚姻通也引之者證周之大宗子統領

族人序以昭穆百世不亂之事也

春秋四傳

宋圍曹

春秋宣公三年秋宋師圍曹

左傳宋文公即位三年殺母弟須及昭公子武氏之

謀也使戴桓之族攻武氏于司馬子伯之館盡逐武

穆之族以曹師伐宋秋宋師圍曹報武氏之亂也

胡傳按左氏宋文公即位盡逐武穆之族二族以曹

師伐宋然不書于經者二族以見逐而舉兵非討罪

也及宋師圍曹報武氏之亂而經書之者端本清源

之意也武穆二族與曹之師奚為至于宋哉不能反

躬自治恃眾強以報之兵革何時而息也宋惟有不

赦之罪莫之治也故書法如此

大

全

高氏曰武氏之亂非曹人所致也宋不能內睦

九族而興兵以圍人之國不亦左乎

宋六卿

春秋成公十有五年秋八月宋華元出奔晉宋華元

自晉歸于宋宋殺其大夫山宋魚石出奔楚

左傳秋八月葬宋共公于是華元為右師魚石為左

師蕩澤為司馬華喜為司徒公孫師為司城向為人

為大司寇鱗朱為少司寇向帶為大宰魚府為少宰

蕩澤弱公室殺公子肥華元曰我為右師君臣之訓

師所司也今公室卑而不能正吾罪大矣不能治官

敢賴寵乎乃出奔晉二華戴族也司城莊族也六官

者皆桓族也魚石將止華元魚府曰右師反必討是

無桓氏也魚石曰右師茍獲反雖許之討必不敢且

多大功國人與之不反懼桓氏之無祀于宋也右師

討猶有戍在桓氏雖亡必偏魚石自止華元于河上

請討許之乃反使華喜公孫師帥國人攻蕩氏殺子

山書曰宋殺其大夫山言背其族也魚石向為人鱗

朱向帶魚府出舍于睢上華元使止之不可冬十月

華元自止之不可乃反魚府曰今不從不得入矣右

師視速而言疾有異志焉若不我納今將馳矣登丘

而望之則馳騁而從之則決睢澨閉門登陴矣左師

二司寇二宰遂出奔楚華元使向戍為左師老佐為

司馬樂裔為司寇以靖國人

胡傳宋六卿魚氏蕩氏向氏鱗氏皆桓族也華氏戴

族也華元為右師魚石為左師蕩氏汰而驕共公卒

已葬蕩澤弱公室殺公子肥華元曰我司君臣之訓

而不能正罪大矣不能治官敢賴寵乎乃出奔晉魚

石將止之魚府曰元反必討是無桓氏也石曰彼多

大勛國人所與不反懼桓氏之無祀于宋也遂自止

元于河上元歸使國人攻桓氏殺蕩山出魚石國然

后定元之出奔晉與歸于宋皆不省文者著其正也

書之重詞之復必有美惡焉詞繁而不殺所以與之

也以不賴寵而出奔以國人與晉皆許之討而后入

正可知矣蘇轍謂使元懷祿顧寵重于出奔則不能

討此說是也山不書氏背其族也背其族者伐其本

也人而無本人道絕矣葛藟猶能芘其本根況于人

而忍伐其本乎

大

全

杜氏曰蕩氏宋公族還害公室故去族以示罪

茅堂胡氏曰山背本也韓非為秦畫謀而首欲覆

其宗國罪固不容于死矣