稽夫享四溟之廣。非聚流而弗充。躋十地之尊。非聚善而弗具然則深不可測者。在乎積納而久。圣不可知者。在乎積修而勤。矧妙覺垂言。玄通立教。茍一豪而向善。可三界以超塵必也寤寐真詮揄揚覺路。庶漸磨而成熟。亙鉆仰而克勤。抑則非圣非凡。在迷在悟。欲深躋于圣域當遽革于凡心。匪一事以薰陶必多門而練習。或教言曲妙標佛隴之徽猷。或禪理深融藹曹溪之淑譽。不可執空而離有。不可背實而從無。要釋權宜爰歸實相。權實既了虛空可存故。達者轉物以明心可言妙用。迷者按文而滯教。豈謂通方。或克荷于經龍。或堅持于律虎。或瞻禮睟容之謹愿。或繞行凈室之勤渠。或口誦尊名。或心觀樂土。或供以蒲塞無重富以忽貧。或施及擅。波無增好而減惡。事如均等利亦優隆。凡依律依禪當資乎介福。造經造像必藉乎多為。莫謂有已之賢即心而佛。從凡超圣未有不修之釋迦。從妄入真未有不證之達磨。在人崇道。非佛異途。常貴精勤無從怠易重。分陰之瞬息研大道之根原一簣如虧。曷致巍峨之鎮。三乘或廢難登慈忍之門。則無自我之矜。則無舍彼之善必求全德。方可質疑。心非非心法非非法。要在心傳心而印可。法授法以師資匪膠。善于一隅宜勵精于萬行。菩提之子可種安養之。方可修明。則而升兜率天昧。則而沈阿鼻獄。言如自泥。即罔水而行舟。性若稍通非渡河之用筏。前圣后圣皆是因心。彼時此時曾何異法。噫法在非在心空弗空。無修而無所不修。真修亦泯。無住而無所不住。真住皆亡。憫爾群生含茲一性。本無淑慝為外物之所遷。茍不修明曷中扃之。能杜如資妙善可謂真歸。故前哲之縷言俾后昆之緣學。乃搜羅教目示諭迷情者也。智覺禪師性晤機圓才豐學際。曩生積習與諸法以同符。今世流通與諸佛而合契。念他已則如自己觀他心則如自心。嘗撰萬善同歸集上中下三卷。所以勸一切有緣者也。或朱紫名流緇黃法系善男善女高行高才。但至恭而至勤則無貴而無賤。寔利生之良藥示求佛之要津。莫非括諸經諸論之法。言作未覺未知之先范。周旋勸導謹密修持。永為梵花之權衡宗門之準度云爾。今法慧院智如藏主夙資仁性。躬踐圣猷見賢而同己之賢。見善而同己之善。總明師之論撰興異世之楷撫福利。茲深方便不少而又自傾囊楮。遽出賤貲肇為倡率之隆。仍募高明之助。勝緣既集能事必行。因鏤版以成編。貴修身而有監。將垂不朽繆。托非才如振性。昧洞微言睽樞要。猥承嘉請難克固辭。聊述紀綱敢逃誚讓。時圣宋熙寧五年閨七月七日序