是道入手，現(xiàn)黑白，見(jiàn)升沉，是為消息，而總以自得為真。茍有心想，便落幻妄，故以得見(jiàn)真一為宗。真一者，持之不得，體之則存。上所言者，乃是真元。元之為物，有一以持之，內(nèi)則用以治身，外則用以治世。第本一氣，而判成兩，輕清者上升，重濁者下降，此自然之道，而至人必究其所自，據(jù)理而論，靜以致清，動(dòng)以致濁，而使之一動(dòng)一靜者，非無(wú)神以宰之也。在人之宰曰心，心乃至靈之物，必憑一念以定——所謂志也。君子所以貴立志，成賢成圣，皆此志之定力，知此，則治心有法矣！

治心之法，不外剛健中正四字。如何剛，如何健，如何中，如何正？?jī)?nèi)問(wèn)諸心，心自了了者，以有天賦之性在焉。中正性之體，剛健性之用，性即天心也。明此，則存養(yǎng)有方，而中有把握。（　一得）　有志未逮，竊聞先師緒論，謂學(xué)者當(dāng)遵〈唱道真言〉以自洗刷，則心體大明，自能辨氣機(jī)之先后。氣機(jī)之滯，凡質(zhì)之累也，虔奉玉經(jīng)而氣質(zhì)自化。參諸《參》《悟》，不為喻言蒙惑，而七情胥歸一性之正，稟賦乃全。于是用志不分，以之醫(yī)世，出神入化，近則一家一村，遠(yuǎn)則一縣一郡，推其極則四大部洲，無(wú)不調(diào)攝于此方寸之中。消其災(zāi)診，則無(wú)水火、刀兵、蟲(chóng)蝗、疫癘；正其趨向，則俗無(wú)不化、人無(wú)不新、民安物阜，熙熙然如登春臺(tái)。小用之而小效，大用之而大效。道如是也，而用之則存乎其人，人稟天地之氣，故通天地之氣而能運(yùn)天地之氣，人氣為天地二氣之樞紐，性命之功未圓則氣不靈，性命之功既圓而四大已空，則無(wú)所依據(jù)以有為＜謝按：性命之功既圓，則已非人矣，故無(wú)人心，無(wú)人身形，故無(wú)所依據(jù)以有為也，無(wú)身則無(wú)以應(yīng)地，無(wú)心則無(wú)以應(yīng)天，無(wú)血肉筋骨精氣，則無(wú)以應(yīng)大地山河百姓。＞故天仙亦讓其權(quán)于人。＜謝按：人能改變天地，現(xiàn)今之科學(xué)技術(shù)，即是在改變天地＞此人所以為三才之一也。