大宗師篇

夫德之充者，入於道。道者，天下莫不由之也。雖天地之至大，萬(wàn)物之至多，皆同歸而一致矣。此莊子作大宗師之篇，而所以次之於德充符也。

知天之所為，知人之所為者，至矣。

天人皆出於道，而盡道者，能知天人之所為。夫天之所為者，無(wú)為也；人之所為者，有為也。無(wú)為則靜，靜則復(fù)命；有為則動(dòng)，動(dòng)則有義。能知義，命之極，則物之所宗師也。故曰至矣。

知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭#1者，是知之盛也。雖然，有患。

夫知天人之所為者，以不知知之也，以不知知天，則達(dá)於無(wú)為之妙理而命之所以至也，以不知知人，則盡於有為之極致而物之所以最也。命之至，則其生自然，物之最，則與天為徒；然而人之所為務(wù)知而不上，則是任智而已。任智則知之過(guò)甚矣。故曰是知之盛也。夫任智而過(guò)知，則反傷生。故曰雖然有患。

夫知有所待而後當(dāng)，其所待者持未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？

天者，一氣之所凝，人亦一氣之所聚。莊子達(dá)觀而知天具一人，知人具一天，天人大同而無(wú)所分別矣。故曰庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？

且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之登假於道也若此。

與化為一，直內(nèi)而不假於物者，真人也。真者，言乎其性也，以其性之如是，其所知?jiǎng)t非出於人為之偽矣。故曰且有真人而後有真知。真知者，不知也。然而真人之所以為真人者，持其順以待少，守其雌而若缺，不謀不致而士自來(lái)合。故曰不逆寡，不雄成，不謨士，真人如此而安有於過(guò)歟？且或有過(guò)，則不以得失介于心。不介于心，則無(wú)心於物也。無(wú)心於物則與物不迕，而物亦莫能傷之矣。故曰若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。夫如是，非真人有異於人，盡以真知而入道矣。故曰是知之能登假於道也若此。

古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂(yōu)，其食不甘，其息深深。

真人絕累而忘情，其寢所以不夢(mèng)也；樂(lè)天而知命，其覺(jué)所以不憂(yōu)也，味其無(wú)味，其食所以不甘也；靜復(fù)於靜，其息所以深深也。

真人之息以踵，眾人之息以喉；屈服者，其嗌言若哇，其嗜欲深者，其天機(jī)淺。

踵者，身之根也；喉者，導(dǎo)於氣也；根不可以卒動(dòng)，氣不可以久窒。真人之息以踵者，蓋能歸根而靜也；眾人之息以喉者，由其窒氣之出也。歸根而靜，其息愈久；窒氣之出，其息不久。愈久者，由其忘於嗜慾也，不能久者，由其深於嗜慾也。

古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志；其容寂，其顙頯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜莫知其極。

真人寓六骸，象耳目，安時(shí)處順而哀樂(lè)不能入。故曰不知悅生，不知惡死。所往無(wú)不應(yīng)，無(wú)入不自得。故曰其出不訢，其入不距。翛然而往者，遊於形器之外也；翛然而來(lái)者，不在形器之內(nèi)也。入道之妙而不忘其始，與化冥合而不求其終。故曰不忘其始。如不求其所終，自得而無(wú)慍。故曰受而喜之。忘己而復(fù)命，故曰忘而復(fù)之。如此，則縱心之所得而不離道，仕物之自然而不過(guò)益其真，所以真真也。故曰是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。夫真人之所以如此者，其真君安然而無(wú)慮也，其狀貌呪然而無(wú)動(dòng)也，其顙頯樸然而無(wú)飾也。不怒而威，不仁而愛(ài)，與四時(shí)所以合；其序處萬(wàn)物，無(wú)有其不當(dāng)，孰能測(cè)其終極乎？故曰若然者，其心志，其容寂，其顙頯，然淒然似秋，煖然似春。喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。

故聖人之用兵也，亡國(guó)而不失人心；利澤施乎萬(wàn)世，不為愛(ài)人。故樂(lè)通物，非聖人也；有親，非仁也；天時(shí)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

夫真人者，以吾喪我，以道從身；不易內(nèi)，不徇外；役物而不役於物，適性而不適於性也。若狐偕申徒狄之?dāng)?shù)子者，不能喪我而又喪其真，不能徇道而又徇於時(shí)，故役於物而不役於物，適於性而不適性，此所以不能立命也。故曰是役人之役，適人之道#2而不自適其適也。

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其肌而不堅(jiān)也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎#3，崔乎其不得已乎#4。痛乎進(jìn)我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎。警乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時(shí)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時(shí)者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。

刑者，天刑也。天刑者，天之命也。萬(wàn)物皆有命，而備於我，所謂以刑為體也。禮者，履也，履得其道，則不行而至，所謂以禮為翼也。知者，知也，知不凝滯，則與世推移，所謂以知為時(shí)也。德者，以自得於內(nèi)，則日可見(jiàn)其所安行，所謂以德為循也。夫物我之死，暫往也，吾何係吝於其間？故曰以刑為體者，綽乎其殺也。道無(wú)終極而我履而不息，故曰以禮為翼者，所以行於世也。與世推移而非有心於事，故曰以知為時(shí)者，不得已於事也。自得而安行雖有足者，亦何行而昇上，故曰以德為循者，言其與有足者至於丘也。此四者，真人非有意於行，而人寔謂之力行也。故曰真人以為勤行者也。

故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。

真人無(wú)心其好惡，所以一也。真人抱一一不一，所以同也。無(wú)心而一，則任自然。故曰與天為徒也。抱一而同，則或使然，故曰與人為徒也。

天與人不相勝也，是之謂真人。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛(ài)之，而況其卓乎。人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎。泉涸，魚(yú)相與處?kù)蛾懀鄥橐詽瘢噱σ阅蝗缦嗤督Ｅc其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。

毀譽(yù)者，世情之變。聖人雖為之應(yīng)，而心完無(wú)有。若夫遺世情，而特以兼忘為是者，此莊子之所非，而世之愚儒反以非莊子也。

夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善#5吾生者，乃所以善吾死也。

真人無(wú)佚老息死，此特為載形勞生言耳。

#1四庫(kù)本、浙江書(shū)局本『天』均作『夭』，故改。

#2四庫(kù)本『道』為『適』。

#3《闕誤》引文成張本『喜乎』作『喜也』。

#4又引文成張本『已乎』作『已也』，並據(jù)四庫(kù)本、浙江書(shū)局本『已』上有『得』字，故補(bǔ)。

#5『善』，原脫，據(jù)郭慶藩本補(bǔ)。