真性空品

論曰。真如之法具諸功德。與諸行德而作本性。故言真性。如是真性絕諸名相。以之故言真性空也。又此真性離相離性。離相者離妄相。離性者離真性。離妄相故妄相空也。離真性故真性亦空。以之故言真性空也。今此品中顯是二義。故依是義立品名也

經(jīng)曰。爾時(shí)舍利弗而白佛言尊者修菩薩道無(wú)有名相三戒無(wú)儀云何攝受為眾生說(shuō)愿佛慈悲為我宣說(shuō)

論曰。別明觀行有六分中第四遣虛入實(shí)分竟。此下第五明諸圣行出真性空。就此品中大分有二。一為利根者多文廣說(shuō)。二為鈍根者少文略攝。前廣說(shuō)中即有六分。一者明三聚戒從真性成。二者明道品行從真性立。三者明如來(lái)教當(dāng)如理說(shuō)。四者明菩薩位從本利出。五者明大般若絕諸因緣。六者明大禪定超諸名數(shù)。初三戒中文有五分。一問(wèn)二答三請(qǐng)四說(shuō)五者領(lǐng)解。此即初問(wèn)。言修菩薩道無(wú)名相者。通舉諸行。三戒無(wú)儀者。別牒戒行。如前品言。入三聚戒不住其相。是即三戒無(wú)相無(wú)儀。云何自攝受及為他說(shuō)耶。此舍利弗既始入大。初發(fā)修行以戒為本。故問(wèn)三學(xué)之中初行。又此身子從身而生。今此品中說(shuō)諸行法從法身生。故寄身子而發(fā)問(wèn)也

經(jīng)曰。佛言善男子汝今諦聽(tīng)為汝宣說(shuō)善男子善不善法從心化生一切境界意言分別制之一處眾緣斷滅何以故善男子一本不起三用無(wú)施住于如理六道門杜四緣如順三戒具足

論曰。此是第二略答。于中有二。先答通問(wèn)。善不善法從心化生者。三業(yè)因行皆是心作故。一切境界意言分別者。六道果境無(wú)非意變故。由心亂動(dòng)不能制故。變作因果流轉(zhuǎn)苦海。是故欲度苦海。修菩薩道制心一如眾緣斷滅。所以菩薩修無(wú)名相。何以故下次答別問(wèn)。雖復(fù)總說(shuō)未聞別行。所以更問(wèn)何以故也。一本不起者。三戒之本是一本覺(jué)本來(lái)寂靜故曰不起。三用無(wú)施者。既依本覺(jué)成三戒用。用離威儀施作相故。無(wú)施作故。順住一本故。言住于如理。既住如理消除有因故言六道門杜。于一如理具四緣力。能順一如即具三戒。故言四緣如順三戒具足

經(jīng)曰。舍利弗言云何四緣如順三戒具足

論曰。此是第三重請(qǐng)

經(jīng)曰。佛言四緣者一謂作擇滅力取緣攝律儀戒二謂本利凈根力所集起緣攝善法戒三謂本慧大悲力緣攝眾生戒四謂一覺(jué)通智力緣順于如住是謂四緣善男子如是四大緣力不住事相不無(wú)功用離于一處即不可求善男子如是一事通攝六行是佛菩提薩般若海

論曰。此是第四廣說(shuō)。于中有二。一者正答明戒因緣。二者乘顯攝一切行。初中言四緣者。謂于一心本覺(jué)利中具四力用作三戒緣。一滅依止緣。二生依止緣。三攝依止緣。四離依止緣。滅依止者。謂本覺(jué)中性靜功德與諸煩惱自性相違。以是緣成攝律儀戒。生依止者。謂本覺(jué)中性善功德與諸善根自性相順。以是緣成攝善法戒。攝依止者。謂本覺(jué)中性成大悲自性不舍一切眾生。以是緣成攝眾生戒。離依止者。謂本覺(jué)中性成般若自性舍離一切事相。以是因緣令三聚戒舍離事相順如而住。前三別緣。后一通緣。菩薩發(fā)心受三戒時(shí)。順本覺(jué)利而受持故。以是四緣具足三戒。大意如是。次消其文。一謂作擇滅力取緣者。本覺(jué)本離煩惱系縛。舉體而作擇滅解脫。有力能取別解脫戒。如似磁石引取于針。雖無(wú)作意而有力用。當(dāng)知此中道理亦爾。二謂本利凈根力所集起緣者。謂本覺(jué)本來(lái)性凈功德與諸行德而作根本。由此根力起諸善法。為所集起善法之緣。即此緣成攝善法戒。三謂本慧大悲力緣攝眾生戒者。謂本覺(jué)中照俗之慧即是大悲恒潤(rùn)眾生。以是緣成攝眾生戒。四謂一覺(jué)通智力緣順于如住者。謂本覺(jué)中照通性智令三聚戒皆順如住。如是四緣體遍法界用攝萬(wàn)行故言大力。雖有大力而同一味離諸名相差別事用。故言不住事相。雖無(wú)事相而有勝能能攝出世一切行德。故言不無(wú)功用。由如是故只是本覺(jué)。于俗法中無(wú)如是義。故言離于一處即不可求。上來(lái)別明三聚戒緣。自下明其通攝萬(wàn)行。始從十信乃至等覺(jué)。如是六位所有諸行。皆是一覺(jué)之所攝成。故言一事通攝六行。非但菩薩歸此本覺(jué)。諸佛圓智同歸此海。故言是佛菩提薩般若海

經(jīng)曰。舍利弗言不住事相不無(wú)功用是法真空常樂(lè)我凈超于二我大般涅槃其心不系是大力觀

論曰。此是第五領(lǐng)解。于中有二。先領(lǐng)所順一如。即是法身具足四德超人法相是大涅槃。后領(lǐng)能順如心。隨如離系而無(wú)不為大自在力

經(jīng)曰。是觀覺(jué)中應(yīng)具三十七道品法佛言如是具三十七道品法何以故四念處四正勤四如意足五根五力七覺(jué)八正道等多名一義不一不異以名數(shù)故但名但字法不可得不得之法一義無(wú)文無(wú)文之相真實(shí)空性空性之義如實(shí)如如如如之理具一切法善男子住如理者過(guò)三苦海

論曰。此是大分第二明道品行從真性立。于中有二。先問(wèn)后答。問(wèn)中言是觀覺(jué)中者。是能順觀所順本覺(jué)能所平等觀覺(jué)之中應(yīng)具三十七道品行。答中有二。先許后釋。何以故下是第二釋。于中有二。直釋重顯。初中言多名一義者。三十七品所目之義唯一觀覺(jué)無(wú)二法故。不一不異者。觀覺(jué)不一而不異故。約不異門故言一義。以名數(shù)故已下重顯。于中有四。先遣異義。次顯一義。三明一義具一切法。四明一義離諸過(guò)患。初中言以名數(shù)故但名但字法不可得者。謂世間修道品行法隨名數(shù)故有三十七。菩薩覺(jué)慧求所目義三十七法皆不可得故。第二中言不得之法一義無(wú)文者。求彼別法不得之時(shí)。是法一味絕諸文言故。第三中言無(wú)文之相真實(shí)空性者。不得別法之能觀心絕諸文言離差別相故。空性之義如實(shí)如如者。此能觀心離諸相義。不異實(shí)相如如之理故。如是本覺(jué)如如之理即具修成道品等法。猶如鑄金具相好像。故言如如之理具一切法。既住如理具諸功德。即離一切雜染過(guò)失故。言住如理者過(guò)三苦海。此是第四離諸過(guò)患也。此中略明道品之義。于中即以四句分別。一攝三十七以為十法。二攝十法以為四法。三攝四法以為一義。四明一義具三十七。初攝三十七以為十法者。智度論云。三十七品十法為本乃至廣說(shuō)。當(dāng)知開(kāi)十立三十七。論其法體唯有十法。何等為十。謂戒思受念定與慧信勤安舍。云何開(kāi)十為三十七。開(kāi)戒為三。正語(yǔ)業(yè)命。思數(shù)立一。謂正思惟。受亦立一。謂喜覺(jué)分。開(kāi)念為四。念根念力念覺(jué)正念。開(kāi)定為八。謂四如意足定根定力定覺(jué)正定。慧亦立八。謂四念處慧根慧力擇法覺(jué)分及與正見(jiàn)。勤亦立八。謂四正勤精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺(jué)分及正精進(jìn)。信中立二。信根信力。安舍各一。謂倚覺(jué)分及舍覺(jué)分。總而言之有其五例。一者開(kāi)八有三。謂定慧勤。彼二十四此三所攝。二者開(kāi)四有一。謂念。所以彼四一念所攝。三者開(kāi)三有一。謂戒。所以彼三一戒所攝。四者開(kāi)二有一。謂信。信攝彼二。五者立一有四。思受安舍各攝自性。如是十法攝三十七。二攝十法為四種者。第一戒者色法所攝。謂表無(wú)表。第二思受遍行心所所攝。第三念定慧別境心所所攝。第四信等四善心所所攝。三攝四法為一義者。覺(jué)慧推求如是四法初一色法有方無(wú)方俱無(wú)所得。后三心所有時(shí)無(wú)時(shí)皆不可得。是則雖非無(wú)法而不得有可得之法平等一味。當(dāng)知四法直是一義。以之故言多名一義。四明一義具三十七者。能所平等一味之義。觀身等空是四念處。離諸懈怠是四正勤。散慮寂滅是如意足。離不信等即是根力。滅無(wú)明等即七覺(jué)分。離八邪法即八正道。如是遠(yuǎn)離一切雜染。一義具足無(wú)量功德。故言是觀覺(jué)中應(yīng)具三十七道品法。又言如如之理具一切法

經(jīng)曰。舍利弗言一切萬(wàn)法皆悉文言文言之相即非為義如實(shí)之義不可言說(shuō)今者如來(lái)云何說(shuō)法

論曰。此下大分第三明佛言教稱如理說(shuō)。先問(wèn)后答。問(wèn)中言一切萬(wàn)法者。世間言說(shuō)所安立法。如言之法皆無(wú)所得故。唯文言即非為義。諸法實(shí)義絕諸言說(shuō)。今佛說(shuō)法若是文言即無(wú)實(shí)義。若有實(shí)義應(yīng)非文言。是故問(wèn)言云何說(shuō)法

經(jīng)曰。佛言我說(shuō)法者以汝眾生在生說(shuō)故說(shuō)不可說(shuō)是故說(shuō)之我所說(shuō)者義語(yǔ)非文眾生說(shuō)者文語(yǔ)非義非義語(yǔ)者皆悉空無(wú)空無(wú)之言無(wú)言于義不言義者皆是妄語(yǔ)如義語(yǔ)者實(shí)空不空空實(shí)不實(shí)離于二相中間不中不中之法離于三相不見(jiàn)處所如如如說(shuō)如無(wú)無(wú)有無(wú)有于無(wú)如無(wú)有無(wú)有無(wú)于有有無(wú)不在說(shuō)不在故不在于如如不有如不無(wú)如說(shuō)

論曰。是第二答。于中有二。先是佛說(shuō)之由。后顯文義之異。初中言以汝眾生在生說(shuō)故者。汝謂身子。眾生即是一切凡夫。說(shuō)于無(wú)為即在法體。說(shuō)于有為即生法相。如是在生之說(shuō)不可說(shuō)于實(shí)義。我異彼說(shuō)。是故說(shuō)之。是為佛說(shuō)言教之由。次顯文義不同相中。先標(biāo)二章后釋二章。標(biāo)中言義語(yǔ)非文者。語(yǔ)當(dāng)實(shí)義故非直空文故。文語(yǔ)非義者。語(yǔ)止空文故不關(guān)實(shí)義故。第二釋中先釋后章。言皆悉空無(wú)者。直有空文而無(wú)實(shí)義故。是釋文語(yǔ)也。無(wú)言于義者。無(wú)詮談?dòng)谌鐚?shí)之義故。是釋非義也。下總結(jié)。言皆是妄語(yǔ)者。雖非違想而違義故。猶如不見(jiàn)言見(jiàn)見(jiàn)言不見(jiàn)等語(yǔ)。如義已下次釋前章。于中有二。正釋重顯。初中亦二。先釋非文。后釋義語(yǔ)。釋非文者。謂非空無(wú)。非空文故。非無(wú)義故釋義語(yǔ)者。義合語(yǔ)故。語(yǔ)如義故。初釋中言實(shí)空不空者。謂說(shuō)真如實(shí)相亦空。如前說(shuō)言空相亦空故。言實(shí)空。而不亡其實(shí)相之理故言不空。雖非有實(shí)而非無(wú)實(shí)故。空實(shí)不實(shí)者。謂說(shuō)真空之理是實(shí)故言空實(shí)。而不存其真空之理故言不實(shí)。雖非無(wú)空而非有空故。離于二相中間不中者。不空之語(yǔ)離于空相。不實(shí)之語(yǔ)離于實(shí)相。故言離于二相。然空實(shí)二相之間不存非二之中。故言中間不中。既離二邊亦不墮中。故言離于三相。心言行處不過(guò)三相。然此佛語(yǔ)遠(yuǎn)離三相。即于其中心言路絕。故言不見(jiàn)處所。如是妙契絕言之義。所以不同無(wú)義之文。此釋非文也。如如如說(shuō)者。是釋義語(yǔ)。上一如是契當(dāng)。下二如是義理。如前遠(yuǎn)離三相之語(yǔ)契當(dāng)如如義理而說(shuō)。所以佛說(shuō)乃是義語(yǔ)。不同凡語(yǔ)之非義也。如無(wú)已下第二重顯。先顯非文。后顯義語(yǔ)。初中言如無(wú)無(wú)有無(wú)有于無(wú)者。謂真如理雖非是有而如本無(wú)令無(wú)其有。謂令無(wú)有法于無(wú)法中。所以然者。如本非有。無(wú)于何有而墮無(wú)耶。是故合于實(shí)空不空之語(yǔ)也。如無(wú)有無(wú)有無(wú)于有者。謂真如理雖非是無(wú)而如本無(wú)令有其無(wú)。謂令有無(wú)法于有法中。所以然者。如本非無(wú)。有于何無(wú)而墮有耶。是故合于空實(shí)不實(shí)之語(yǔ)。有無(wú)不在者。如無(wú)有無(wú)故有不在。如無(wú)無(wú)有故無(wú)不在。二既不在。何得有中。即合離于三相之語(yǔ)如義既爾合于義語(yǔ)。是故佛語(yǔ)實(shí)非空文。如是重顯非文釋也。佛說(shuō)名言如是當(dāng)理故后得智帶如是名。思惟真如即得親觀真如理體故在四句之中俱句也。第二重顯義語(yǔ)中言說(shuō)不在故不在于如者。佛語(yǔ)既說(shuō)有無(wú)不在故。不在有無(wú)于真如理。有不在者不有如故。無(wú)不在者不無(wú)如故。則當(dāng)不有如不無(wú)如而說(shuō)。故言如不有如不無(wú)如說(shuō)。是故前言如如如說(shuō)。如是重顯義語(yǔ)之釋。六分之中第三分竟

經(jīng)曰。舍利弗言一切眾生從一闡提闡提之心住何等位得至如來(lái)如來(lái)實(shí)相佛言從闡提心乃至如來(lái)如來(lái)實(shí)相住五等位

論曰。此下大分第四明菩薩位從本利出。于中有二。先問(wèn)次答。答中有三。一者舉數(shù)總標(biāo)。二者別解。三者總明。此即總標(biāo)。五等位者。等之言階。從闡提心者。未發(fā)無(wú)上菩提心前皆名闡提。以無(wú)大乘決定信故。然一闡提略有二種。一者發(fā)大愿一闡提。謂常不入涅槃?wù)吖省６邿o(wú)大信一闡提。此亦有二。一者別一闡提。謂起大邪見(jiàn)斷善根者故。二者通一闡提。謂未發(fā)大心無(wú)大信者乃至二乘四果皆入此闡提位。今此文中約此最后故言從一闡提心乃至如來(lái)有五等位。未入十信者皆名闡提故。此中先明五位分齊。第一信位在十信行。雖未不退發(fā)大心故。本業(yè)經(jīng)名信相菩薩。第二思位在三十心。思量諸法唯識(shí)道理齊未真證無(wú)分別修故。第三修位者在十地行。得真證修對(duì)治十障故。第四行位者在等覺(jué)行。因行已滿未至果地故。第五舍位者在妙覺(jué)地。不取寂滅大悲普化故。所以建立五等位者。謂顯退不退位差別故。證不證位差別故。等未等位差別故。因滿位差別故。果圓位差別故。如其次第立五等位也。大意如是。次釋其文

經(jīng)曰。一者信位信此身中真如種子為妄所翳舍離妄心凈心清白知諸境界意言分別

論曰。此下第二別釋。初中有二。先信后解。初明信者。所謂信有三種佛性。信此身中真如種子者。信住自性佛性真如。正是第一義空種子。即是阿耨菩提中道種子。自性凈心本來(lái)法然故名真如。與三身果而作正因故名種子。未發(fā)心住名住自性。未出諸障為妄所翳也。言舍離妄心者。是信引出佛性。從十信位乃至等覺(jué)漸出不信無(wú)知等障。隨舍粗妄分別心故。言凈心清白者。是信至得佛性。謂至道后離一切垢自性凈心顯現(xiàn)清白故。上句信字貫下二句故。知諸境界意言分別者。既信三種佛性。亦知唯識(shí)道理故。知心所取一切境界唯是意言分別所作。若離分別無(wú)所有故

經(jīng)曰。二者思位思者觀諸境界唯是意言意言分別隨意顯現(xiàn)所見(jiàn)境界非我本識(shí)知此本識(shí)非法非義非所取非能取