夫人生體，上稟乎天，下象乎地。日月則有幽明之分，寒暑則有生殺之氣，雷電則有出入之期，風(fēng)雨則有動(dòng)靜之節(jié)，人則有賢愚之質(zhì)、善惡之性、剛?cè)嶂畾狻圬仓①F賤之位、尊卑之序、吉兇之證、窮達(dá)之期。天地?zé)o人則不立，人無(wú)天地則不生。天地?zé)o人，譬如人腹中無(wú)神，形則不立。有神無(wú)形，神則無(wú)主。故立之者天，行之者道。人性命神同，混而為一，故天地人三才成德，為萬(wàn)物之宗。天不可不養(yǎng)生，地不可不長(zhǎng)物，人不可不攝氣而養(yǎng)生也。故天違玄元?jiǎng)t有勃蝕之變，地乖黃裳而有風(fēng)震之災(zāi)，人背至道故有凋零之傷。精氣浮於上而眾精流於下，上下相貫，影響相由。人事錯(cuò)亂於下，則災(zāi)應(yīng)滅筭在上，則日月勃蝕，星辰倒錯(cuò)，皆由人事不正，以致斯變。今下古民人，年命夭橫，尸骨狼藉，不終年壽，皆由所修失本，婚姻非類(lèi)，混氣亂濁，信邪廢真，本道乖錯(cuò)，群愚紛紜，莫知禍之所由。或烹殺六畜，禱請(qǐng)?zhí)摕o(wú)，謠歌鼓舞，酒肉是求。求生反死，邪道使然。頭癢搔足，事不相由。祈請(qǐng)乖越，以致滅軀，夭此年命，誠(chéng)可痛哉。今撰集《三天要解》以示未悟。可謹(jǐn)而祕(mì)之，勿妄輕傳。傳非其人，殃流子孫。道源本起，出於無(wú)先，淇津鴻濛，無(wú)有所因，虛生自然，變化生成。道德丈人者，生於元?dú)庵龋堑乐兄穑蕿榈赖抡扇艘病Ｒ虼硕刑逍獰o(wú)上三天無(wú)極大道、太上老君、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九氣丈人等，百千萬(wàn)重道氣，千二百官君，太清玉陛下。今世人上章書(shū)太清，正謂此諸天真也。從此之後，幽冥之中，生乎空洞。空洞之中，生乎太無(wú)。太無(wú)變化玄氣、元?dú)狻⑹細(xì)猓龤饣煦缦嘁颍钣衽Ｓ衽幔鞖饽Y(jié)，化生老子，從玄妙玉女左腋而生，生而白首，故號(hào)為老子。老子者，老君也。變化成氣，天地人物，故輪轉(zhuǎn)而化生，鍊其形氣。老君布散玄元始?xì)猓鍧岵环郑煦鐮钊珉u子中黃，因而分散，玄氣清淳，上昇為天；始?xì)鉂鉂幔聻榈兀辉獨(dú)廨p微，通流為水。日月星辰於此列布。老君因沖和氣化為九國(guó)，置九人，三男六女。至伏羲女?huà)z時(shí)，各作姓名，因出三道，以教天民。中國(guó)陽(yáng)氣純正，使奉無(wú)為大道。外胡國(guó)八十一域，陰氣強(qiáng)盛，使奉佛道，禁誡甚嚴(yán)，以抑陰氣。楚越陰陽(yáng)氣薄，使奉清約大道。此時(shí)六天治興，三道教行，老子帝帝出為國(guó)師。伏羲時(shí)號(hào)為鬱華子，祝融時(shí)號(hào)為廣壽子；神農(nóng)時(shí)號(hào)為大成子，黃帝時(shí)號(hào)為廣成子，顓頊時(shí)號(hào)為赤精子，帝譽(yù)時(shí)號(hào)為錄圖子，帝堯時(shí)再出，號(hào)務(wù)成子，帝舜時(shí)號(hào)尹壽子，夏禹時(shí)號(hào)為真行子，殷湯時(shí)號(hào)錫則子。變化無(wú)常，或姓李名弘，字九陽(yáng)；或名聃，字伯陽(yáng)；或名中，字伯光；或名重，字子文；或名宅，字伯長(zhǎng)；或名元，字伯始；或名顯，字元生；或名德，字伯文。或一日九變，或二十四變，千變?nèi)f化，隨世沈浮，不可勝載。至殷武丁時(shí)，又反胎於李母。在胎中誦經(jīng)八十一年，剖左腋而生，生而白首，又號(hào)為老子。今世人有三臺(tái)經(jīng)者，是老子於胎中所誦者也。反胎於李母者，自以空虛身化作李母之形，還以自胞，非實(shí)有李母也。世人不知，謂老子託胎於李母，其實(shí)不然也。至周幽王時(shí)，老子知周祚當(dāng)衰，被髮佯狂，辭周而去。至關(guān)，乘青牛車(chē)與尹喜相遇，授喜上下中經(jīng)一卷，五千文二卷，合三卷。尹喜受此書(shū)，其道得成。道眼見(jiàn)西國(guó)胡人強(qiáng)梁難化，因與尹喜共西入 罽賓國(guó)，神變彌加大人，化伏胡王，為作佛經(jīng)六千四萬(wàn)言。王舉國(guó)皆共奉事。此國(guó)去漢國(guó)四萬(wàn)里。罽賓國(guó)土並順從大法。老子又西入天竺國(guó)，去罽賓國(guó)又四萬(wàn)里。國(guó)王妃名清妙，晝寢，老子遂令尹喜乘白象化為黃雀，飛入清妙口中，狀如流星。後年四月八日，剖右脅而生，墮地而行七步，舉右手指天而吟：天上天下，唯我為尊。三界皆苦，何可樂(lè)焉。生便精苦，即為佛身。佛道於此而更興焉。下古僭薄，妖惡轉(zhuǎn)興，酌祭巫鬼，真?zhèn)尾环帧Ｌ响冬樼鹨浴短降澜?jīng)》付干吉、蜀郡李微等，使助六天檢正邪氣。微等復(fù)不能使六天氣正，反至漢世群邪滋盛，六天氣勃，三道交錯(cuò)，癘氣縱橫，醫(yī)巫滋彰，皆棄真從偽，絃歌鼓舞，烹殺六畜，酌祭邪鬼，天民夭橫，暴死狼藉。太上遣真人及王方平、東方朔，欲輔助漢世，使遊觀漢國(guó)，看視人情。漢帝不信，以為妖惑。是故漢室衰破，王莽執(zhí)治。劉氏漢帝乃是龍精之子，大聖遺體，應(yīng)傳二十四君，四百餘年。帝胤難絕，故令光武中興。其間中絕帝業(yè)者，皆由不信真正，無(wú)有輔翼，故群妖亂作，沒(méi)於鬼官。自天地開(kāi)闢，乃有邊夷羌、蠻、戎、狄，為中國(guó)之籬落，婚姻嫁娶，各正其類(lèi)，奉事至道，各專(zhuān)其真，不使雜錯(cuò)。自從漢光武之後，世俗漸衰，人鬼交錯(cuò)。光武之子漢明帝者，自言夢(mèng)見(jiàn)大人，長(zhǎng)一丈餘，體作金色。群臣解夢(mèng)，言是佛真，而遣人入西國(guó)，寫(xiě)取佛經(jīng)，因作佛圖塔寺，遂布流中國(guó)。三道交錯(cuò)，於是人民雜亂，中外相混，各有攸尚。或信邪廢真，檮祠鬼神，人事越錯(cuò)於下，天氣勃亂在上，致天氣混濁，人民失其本真。太上以漢順帝時(shí)選擇中使，平正六天之治，分別真?zhèn)危@明上三天之氣。以漢安元年壬午歲五月一日，老君於蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵將詣崑崙大治，新出太上。太上謂世人不畏真正而畏邪鬼，因自號(hào)為新出老君。即拜張為太玄都正一平氣三天之師，付張正一明威之道，新出老君之制，罷廢六天三道時(shí)事，平正三天，洗除浮華，納樸還真，承受太上真經(jīng)。制科律積一十六年，到永壽三年歲在丁酉，與漢帝朝臣以白馬血為盟，丹書(shū)鐵券為信，與天地水三官、太歲將軍共約：永用三天正法，不得禁固天民。民不妄淫祀他鬼神，使鬼不飲食，師不受錢(qián)，不得淫盜，治病療疾，不得飲酒食肉。民人唯聽(tīng)五臘吉日祠家親宗祖父母，二月八月祠祀社竈。自非三天正法，諸天真道，皆為故氣。疾病者，但令從年七歲有識(shí)以來(lái)，首謝所犯罪過(guò)，立諸儀章符，救療久病困疾，醫(yī)所不能治者，歸首則差。立二十四治，置男女官祭酒，統(tǒng)領(lǐng)三天正法，化民受戶(hù)，以五斗米為信。化民百日，萬(wàn)戶(hù)人來(lái)如雲(yún)。制作科條章文萬(wàn)通，付子孫傳世為國(guó)師。法事悉定，人鬼安帖，張遂白日昇天，親受天師之任也。天師之子張衡、孫張魯夫婦，俱尸解昇天，故有三師并夫人。自從三師昇度之後，雜治祭酒，傳授道法。受者皆應(yīng)跪受經(jīng)書(shū)，還則拜送，使必是三天正法。人多不爾者，趣得一卷經(jīng)書(shū)，便言是道經(jīng)，更相傳付，或是六天故事，致有錯(cuò)亂。承用彌久，至今難可分別。天師受太上正一盟威之道、三天正法，付子孫傳為國(guó)師，謂當(dāng)終於無(wú)窮，豈有雜錯(cuò)。從來(lái)未幾，而今六天故事漸漸雜錯(cuò)。師胤微弱，百姓雜治，祭酒互奉異法，皆言是真正，將多謬哉。今有奉五斗米道者，又有奉無(wú)為旛花之道及佛道，此皆是六天故事，悉已被廢。又有奉清水道者，亦非正法。云天師有奴，不知書(shū)注，難以文化。天師應(yīng)當(dāng)昇天，愍其敬心，勑一井水，給其使用，治病療疾，不應(yīng)雜用澡洗、飲食。承此井水治病，無(wú)不愈者，手下立效。奴後歸形太陰，井水枯竭。天師以此水給奴身，後人不解，遂相承奉事者，自謂清水之道。其清明求願(yuàn)之日，無(wú)有道屋、廚覆、章符、儀，惟向一甕清水而燒香禮拜，謂道在水中。此皆不然也。自奉道不操五斗米者，便非三天正一盟威之道也。五斗米正以奉五帝，知民欲奉道之心。聖人與氣合，終始無(wú)窮，故聖人不死。世人與米合命，人無(wú)米穀，則應(yīng)餓死。以其所珍，奉上幽冥，非欲須此米也。漢高帝是龍精之子，起於泗水亭吏，而徑登帝業(yè)。至文帝時(shí)，老子降於河之上，因號(hào)為河上公。文帝命駕，往問(wèn)道焉。老子授以《道德五千言》上下篇而去。漢武帝欲學(xué)上道飛仙之法，太上又遣東方朔輔助漢治。武帝又不知朔是真人而為吏民，令不異於凡人。西王母、上元夫人皆輪駕降於武帝，欲成其道。武帝不能開(kāi)悟，仰感靈澤，棄蕩穢濁，而貪世榮，殺伐不止，三官有血罪相牽，被髮告冤，稱(chēng)訴鬼官，又情欲不絕，道遂不成，歸形太陰。至光武時(shí)與王莽爭(zhēng)治，有黃河之難，命危絲髮。太上立化以助光武。六月盛暑，使河水生冰，得度軍馬，以濟(jì)其難。漢祚天授應(yīng)圖，甘露降庭，真人駕御，神鳳來(lái)儀，日迴影再，中三足烏、九尾狐，靈瑞昺煥，眾聖輔翼，正道助之。自光武之後，漢世漸衰，太上愍之，故取張良玄孫道陵顯明道氣，以助漢世，使作洛北邙山，立大法，帝王公臣以下，莫不歸宗。當(dāng)此之時(shí)，正氣遐布。漢世前後帝王，凡四百二十五年之中，百姓民人得道者甚多。漢室驕豪息慢，不能昇玄，故民人得之。天師三世夫妻，六人為三師之任。茅君兄弟三人為司命之任。自王長(zhǎng)、趙昇散仙之徒，乃有百數(shù)，非可悉名。劉氏之胤，有道之體，絕而更續(xù)，天授應(yīng)圖，中嶽靈瑞，二十二璧，黃金一餅，以證本姓。九尾狐至，靈寶出世，甘露降庭，三角牛到，六鍾靈形，巨獸雙象，來(lái)儀人中，而食房廟之祇，一皆罷廢。治正以道，蕩除故氣，此豈非太上之信乎？宋帝劉氏是漢之苗冑，恒使與道結(jié)綠。宋國(guó)有道多矣。漢時(shí)已有前謨，學(xué)士不可不勤之哉。蓋三道同根而異支者，無(wú)為大道、清約大道、佛道，此三道同是太上老君之法，而教化不同，大歸於真道。老子主生化，釋迦主死化。故老子剖左腋而生，主左，左為陽(yáng)氣，主青宮生錄。釋迦剖右腋而生，主右，右為陰氣，主黑簿死錄。是以老子、釋迦教化，左右法異。左化則隨左官生氣，使舉形飛仙。右化則隨右宮死氣，使滅度更生。法服悉黑，使著黑衣以法陰氣，入於黑簿也。太上作此三道教化，法雖殊塗，終歸道真，無(wú)有異也。但人受元?dú)庖缘贸尚危綇?fù)經(jīng)壞，受陰化輪轉(zhuǎn)，自為難耳。右化雖不及左宮速易，輪轉(zhuǎn)歸真，亦為善乎。所以言右不如左者，《經(jīng)》言：真道好生而惡殺。長(zhǎng)生者，道也，死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。故聖人教化，使民慈心於眾生，生可貴也。夫有心者，可熟案《五千文》。此經(jīng)皆使守道長(zhǎng)存，不有生死。道之宗本，在乎斯經(jīng)也。

三天內(nèi)解經(jīng)卷上竟