北郭氏之老卒僮仆爭政，室壞不修且壓，乃召工謀之。請(qǐng)粟，曰：“未間，女姑自食。”役人告饑，蒞事者弗白而求賄，弗與，卒不白。于是眾工皆憊恚，執(zhí)斧鑿而坐。會(huì)天大雨霖，步廊之柱折，兩廡既圮，次及于其堂，乃用其人之言，出粟具饔餼以集工曰：“惟所欲而與，弗靳。”工人至，視其室不可支，則皆辭。其一曰：“向也吾饑，請(qǐng)粟而弗得，令吾飽矣。”其二曰：“子之饔馌矣，弗可食矣。”其三曰：“子之室腐矣，吾無所用其力矣。”則相率而逝，室遂不葺以圮。郁離子曰：“北郭氏之先，以信義得人力，致富甲天下，至其后世，一室不保，何其忽也！家政不修權(quán)歸下隸，賄賂公行，以失人心，非不幸矣。”
請(qǐng)舶得葦筏
閼逢敦牂之歲，戎事大舉，有薦瓠里子宓于外閫者曰：“瓠里先生實(shí)知兵，可將也。”聘至，瓠里子過郁離子辭，且請(qǐng)言焉。郁離子仰天嘆曰：“嗟乎悲哉！是舉也忠矣，而獨(dú)不為先生計(jì)哉？”瓠里子曰：“何謂也？”郁離子曰：“昔者秦始皇帝東巡，使徐市入海，求三神蓬萊之山。請(qǐng)舶弗予，予之葦筏，辭曰：‘弗任。’秦皇帝使謁者讓之曰：‘人言先生之有道也，寡人聽之，而必求舶也，則不惟人皆可往也，寡人亦能往矣，而焉事先生為哉？”徐市無以應(yīng)，退而私具舟，載其童男女三千人，宅海島而國焉。秦皇帝留連海濱，待徐市不至，不得三神山而歸，殂于沙邱，今之用事者皆肉食，吾恐先生之請(qǐng)舶而得葦筏也。”既而果不用瓠里子。
喻治
郁離子曰：“治天下者其猶醫(yī)乎。醫(yī)切脈以知證，審證以為方。證有陰陽虛實(shí)，脈有浮沉細(xì)大，而方有汗下、通便、補(bǔ)瀉、針灼、湯劑之法，參、苓、姜、掛、麻黃、芒硝之藥，隨其人之病而施焉，當(dāng)則生，不當(dāng)則死矣。是故知證知脈而不善為方，非醫(yī)也，雖有扁鵲之識(shí)，徒嘵嘵而無用；不知證不知脈，道聽途說以為方，而語人日我能醫(yī)，是賊天下者也。故治亂證也，紀(jì)綱脈也，道德、政刑方與法也，人才藥也。夏之政尚忠，殷承其敝而救之以質(zhì)；殷之政尚質(zhì)，周承其敝而救之以文，秦用酷刑、苛法以箝天下，天下苦之，而漢承之以寬大，守之以寧壹。其方與證對(duì)，其用藥也無舛，天下之病有不瘳者鮮矣。”
噪虎
郁離子以言忤于時(shí)，為用事者所惡，欲殺之。大臣有薦其賢者，惡之者畏其用，揚(yáng)言毀諸庭，庭立者多和之。或問和之者曰：“若識(shí)其人乎？”曰：“弗識(shí)，而皆聞之矣。”或以告郁離子，郁離子笑曰：“女幾之山，乾鵲所巢，有虎出于樸簌，鵲集而噪之。鴝鵒聞之，亦集而噪。鵯鶋見而問之曰：‘虎行地者也，其如子何哉，而噪之也？’鵲曰：‘是嘯而生風(fēng)，吾畏其顛吾巢，故噪而去之。’問于鴝鵒，鴝鵒無以對(duì)。鵯鶋笑曰：‘鵲之巢木末也，畏風(fēng)故忌虎，爾穴居者也，何以噪為？’”
摶沙
郁離子曰：“民猶沙也，有天下者惟能摶而聚之耳。堯、舜之民，猶以漆摶沙，無時(shí)而解。故堯崩，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音，非威驅(qū)而令肅之也。三代之民，猶以膠摶沙，雖有時(shí)而融，不釋然離也。故以子孫傳數(shù)百年，必有無道之君而后衰，又繼而得賢焉則復(fù)興。必有大無道如桀與紂，而又有賢圣諸侯如商湯、周武王者間之而后亡。其無道未如桀、紂者不亡；無道如桀、紂，而無賢圣諸侯適丁其時(shí)而間之者亦不亡。霸世之民，猶以水摶沙，其合也若不可開。猶水之冰然，一旦消釋，則渙然離矣。其下者以力聚之，猶以手摶沙，拳則臺(tái)，放則散。不求其聚之之道，而以責(zé)于民曰是頑而好叛。嗚呼，何其不思之甚也！”
虞卿諫賞盜
平原君患盜，誅之不能禁。或曰：“更賞之，足則戢矣。”虞卿曰：“不可。先王立賞罰以勸懲善惡，衰世之政也，雖微猶足以激其趨。故賞禁僭，罰禁濫，縣衡以稱之，猶懼其不平也，而況敢逆施之乎？夫民之輕禁以逞欲，如水之決，必有所自。求而塞之斯可矣。今此之不塞，而力遏其流，至于不能制，乃不省其闕，而欲矯以逆先王之法度，是猶欲止水而去其防也，其庸有瘳乎？夫民有欲而無厭者也，節(jié)以制之，猶或逾焉。盜而獲賞，利莫大矣，利之所在，民必趨焉。趨而禁之，是貳政也；趨而不禁，人盡盜矣。是鼓亂也，不臧孰甚焉？”平原君豁然而悟，起再拜受教，盡散其私財(cái)，以濟(jì)貧乏，申明舊章，而重購以賞獲盜者。于是趙盜皆走之燕，道不拾遺，虞卿之教也。
論智
州之庸問于郁離子曰：“云山出也，而山以之靈；煙火出也，而火以之畜，不亦異哉？”郁離子曰：“善哉問。夫人之用智者亦猶是也。夫智人出也，善用之。猶山之出云也；不善用之，狁火之出煙也。韓非囚秦，晁錯(cuò)死漢，煙出火也。”
魯般
郁離子之市，見壞宅而哭之慟。或曰：“是猶可葺與？”郁離子曰：“有魯般、王爾則可也，而今亡矣夫，誰與謀之？吾聞?wù)瑝亩鴹澆粨险呖奢荩衿錀澟c梁皆朽且折矣，舉之則覆，不可觸已，不如姑仍之，則甍桷之未解者猶有所附，以待能者。茍振而摧之，將歸咎于葺者，弗可當(dāng)也。況葺宅必新其材，間其蠹腐，其外完而中潰者悉屏之，不束椽以為楹，不斫柱以為椽。其取材也，惟其良，不問其所產(chǎn)。楓、柟、松、栝、杉、櫧、柞、檀無所不收，大者為棟為梁，小者為杙為栭，曲者為枅，直者為楹，長者為榱，短者為棁，非空中而液身者，無所不用。今醫(yī)閭之大木竭矣，規(guī)矩?zé)o恒，工失其度，斧鋸刀鑿，不知所裁，桂、樟、柟、櫨，剪為樵薪，雖有魯般、王爾不能輒施其巧，而況于無之乎？吾何為而不悲也？”
九尾狐
青邱之山，九尾之狐居焉。將作妖，求髑髏而戴之，以拜北斗，而徼福于上帝。遂往造共之臺(tái)，以臨九邱。九邱十藪之狐畢集，登羽山而人舞焉。有老狽見而謂之曰：“若之所戴者死人之髑髏也。人死肉腐而為泥，枯骨存焉，是為髑髏。髑髏之無知，與瓦礫無異，而其腥穢，瓦礫之所不有，不可戴也。吾聞鬼神好馨香而悅明德，腥臊穢惡不可聞也，而況敢以瀆上帝。帝怒不可犯也，弗悔，若必受烈禍。”行未至閼伯之墟，獵人邀而伐之，攢弩以射其戴髑髏者。九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臰乃熄。
東都旱
漢愍帝之季年，東都大旱，野草皆焦，昆明之池竭。洛巫謂其父老曰：“南山之湫靈物，可起也。”父老曰：“是蛟也，弗可用也，雖得雨必有后憂。”眾曰：“今旱極矣，人如坐爐炭，朝不謀夕，其暇計(jì)后憂乎？”乃召洛巫與如湫，禱而起之。酒未畢三奠，蛟蜿蜒出，有風(fēng)隨之，颼颼然山谷皆殷，有頃雷雨大至，木盡拔，彌三日不止，伊、洛、瀍、澗皆溢，東都大困，始悔不用其父老之言。
螢與燭
郁離子曰：“螢之為明微微也，昏夜得之，可以照物，取而置諸燭下，則黝然亡矣。燭亦明矣哉，而不能不晦于月也。太陽出矣，月之明又安在哉？故狗制狐，豹制狗，虎制豹，狻猊制虎。魏、吳、晉、宋、齊、梁、陳、隋之君，惟其不當(dāng)漢祖之時(shí)也，使其在漢祖之時(shí)，不敢與布、越伍，而況能南面哉？是故湯、武不作，而后有桓、文；桓、文不作，而后有秦；秦之王適逢六國之皆庸君，故有賢人弗能用，而秦之間得行。嗚呼，豈秦之能哉？”
德勝
或問勝天下之道，曰：“在德。”何從勝德？曰：“大德勝小德，小德勝無德；大德勝大力，小德敵大力。力生敵，德生力；力生于德，天下無敵。故力者勝，一時(shí)者也，德愈久而愈勝者也。夫力非吾力也，人各力其力也，惟大德為能得群力，是故德不可窮，而力可困。”
假仁義
人言五伯之假仁義也，或曰：”是何足道哉？”郁離子曰：“是非仁人之言與。五伯之時(shí)，天下之亂極矣，稱諸侯之德無以加焉，雖假而愈于不能。故圣人有取也。故曰誠勝假，假勝無。天下之至誠，吾不得見矣，得見假之者亦可矣。”郁離子曰：“甚矣，仁義之莫強(qiáng)于天下也。五伯假之，而猶足以維天下而獲天下之顯名，而況于出之以忠，行之以信者哉！今人談仁義以口，間取其一二無拂于其欲者，時(shí)行焉，將以賈譽(yù)也。及其弗獲，則舉仁義以為迂而舍之，至于死弗悟，哀哉！”
象虎
齊湣王既取燕滅宋，遂伐趙侵魏，南惡楚，西絕秦交示威諸侯，以求為帝。平原君問于魯仲連曰：“齊其成乎？”魯仲連笑曰：“成哉？臣竊悲其為象虎也。”平原君曰：“何謂也？”魯仲連曰：“臣聞楚人有患狐者，多方以捕之，弗獲，或致之曰：‘虎，山獸之雄也，天下之獸見之，咸詟而亡其神，伏而俟命。’乃使作象虎，取虎皮蒙之，出于牖下，狐入遇焉，啼而踣。他日豕暴于其田，乃使伏象虎，而使其子以弋掎諸衢。田者呼，豕逸于莽，遇象虎而反奔衢，獲焉。楚人大喜，以象虎為可以臣服天下之獸矣。于是野有如馬，被象虎以趨之。人或止之曰：‘是駮也，真虎且不當(dāng)，往且敗。’弗聽。馬雷呴而前，攫而噬之，顱磔而死。今齊實(shí)象虎，而燕與宋，狐與豕也，弗戒，諸侯其無駮乎？”明年，望諸君以諸侯之師入齊，湣王為淖齒所殺。
蟾蜍
蟾蜍游于泱瀼之澤，蚵蚾以其族見，喜其類己也，欲與俱入月，使鼁蝤呼之，問曰：“彼何食？”曰：“彼宅于月中，身?xiàng)饦渲帲吞┖椭揪L(fēng)露之華滋，他無所食也。”蚵蚾曰：“若是則予不能從矣。予處泱瀼之中，一日而三飽，予焉能從彼單棲于泬漻，枵其胃腸而吸飲風(fēng)露乎？”問其食，不對(duì)，鼁蝤復(fù)命，使返而窺之，是方據(jù)溷而食其蛆，鹽糞汁而飲之，滿腹然后出，肭肭然。鼁蝤返曰：“彼之食，溷蛆與糞汁也，不可一日無也，而焉能從子？”蟾蜍蹙額而咍曰：“嗚呼！予何罪乎，而生與此物類也！”
豺智
郁離子曰：“豺之智其出于庶獸者乎？嗚呼，豈獨(dú)獸哉，人之無知也，亦不如之矣！故豺之力非虎敵也，而獨(dú)見焉則避。及其朋之來也，則相與犄角之，盡虎之力得一豺焉，未暇顧其后也而犄之者至矣，虎雖猛，其奚以當(dāng)之？長平之役，以四十萬之眾投戈甲而受死，惟其智之不如豺而已。”
玄豹
石羊先生謂郁離子曰：“嗚呼，世有欲蓋而彰，欲抑而揚(yáng)，欲揜其明而播其聲者，不亦異乎？”郁離子喟然嘆曰：“子不見夫南山之玄豹乎？其始也繪繪耳，人莫之知也。霧雨七日不下食，以澤其毛而成其文。文成矣，而復(fù)欲隱，何其蚩也？是故縣黎之玉，處頑石之中，而潛于幽谷之底，其壽可以與天地俱也：無故而舒其光，使人蝻而駭之，于是乎椎鑿而扃鐍發(fā)矣。桂樹之輪囷結(jié)樛，與拷櫪奚異，而斧斤尋之，不憚阻遠(yuǎn)者何也？以其香之達(dá)也。故曰‘欲人之不見，莫若曶其明；欲人之不知，莫若喑其聲。是故鸚鵡縶于能言，蜩蠠獲于善鳴；樗以惡而免割，［婁瓜］以苦而不烹。何不翳子之燁燁，而返子之冥冥乎？”石羊先生悵然久之，曰：“惜乎，予聞之晚也！”
蟻垤
南山之隈有大木，群蟻萃焉。穿其中而積土其外，于是木朽而蟻日蕃，則分處其南北之柯，蟻之垤瘯如也。一日野火至，其處南者走而北，處北者走而南，不能走者漸而遷于火所未至，已而俱爇無遺者。
賄亡
東南之美，有荊山之麝臍焉，荊人有逐麝者，麝急，則抉其臍投諸莽，逐者趨焉，麝因得以逸。令尹子文聞之曰：“是獸也，而人有弗如之者，以賄亡其身以及其家，何其知之不如麝耶！”
惜鸛智
子游為武城宰，郭門之垤，有鸛遷其巢于墓門之表。墓門之老以告，曰：“鸛知天將雨之鳥也，而驟遷其巢，邑其大水乎？”子游曰：“諾”。命邑人悉具舟以俟。居數(shù)日，水果大至。郭門之垤沒，而雨不止，水且及于墓門之表，鸛之巢翹翹然，徘徊長唳，莫知其所處也。子游曰：“悲哉！是亦有知矣，惜乎其未遠(yuǎn)也。”
子僑包藏禍心
西郭子僑與公仆詭隨、涉虛俱為微行，昏夜逾其鄰人之垣，鄰人惡之，坎其往來之涂，而置溷焉。一夕又往，子僑先墮于溷弗言，而招詭隨；詭隨從之墮，欲呼，子僑掩其口曰：“勿言。”俄而涉虛至，亦墮，子僑乃言曰：“我欲其無相咥也。”君子謂西郭子僑非人也，己則不慎，自取污辱，而包藏禍心，以陷其友，其不仁甚矣！
救虎
蒼筤之山，溪水合流入于江，有道士筑于其上以事佛甚謹(jǐn)。一夕，山水大出，漂室廬塞溪而下，人騎木乘屋號(hào)呼求救者，聲相連也，道士具大舟，躬蓑笠，立水滸，督善水者繩以俟。人至即投木索引之，所存活甚眾。平旦，有獸身沒波濤中而浮其首，左右盼若求救者。道士曰：“是亦有生，必速救之”舟者應(yīng)言往，以木接上之，乃虎也。始則曚曚然，坐而舐其毛，比及岸，則瞠目眂士，躍而攫之仆地。舟人奔救，道士得不死而重傷焉。郁離子曰：“哀哉！是亦道士之過也。知其非人而救之，非道士之過乎？雖然，孔子曰：‘觀過斯知仁矣’道士有焉。”
采藥