上六，在節之終，柔而不剛，是謂苦節。節至于苦，苦中無甘，節于此而不能達于彼，如忘物忘形，止念灰心，存神入定之類，雖云有節，行險僥幸，無益于性命，乃節道中之兇事。但在于節，執一而終，不為人情世事所累，又得悔亡，所謂“不踐跡，亦不入于室”者。此柔而不通之節也。

六爻惟三爻不知有節，其余三爻皆有節，或太過、或不及，是非不等。求其節之能謹于始者，其推初九，節之中正，不貞而亨者，其惟九五乎？修道者，可不先辨其節之之所以為節哉。

上巽下兌（中孚卦第六十一）

中孚：豚魚吉。利涉大川，利貞。

初九，虞吉，有它不燕。

九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

六四，月幾望，馬匹亡，無咎。

九五，有孚攣如，無咎。

上九，翰音登于天，貞兇。

孚者，信也。中孚者，信在內也。卦體外四陽，而內二陰，虛于內而實于外，虛實相當，內外相應，且卦德內悅而外巽，悅而巽行，不即不離而行道，故謂中孚。此虛以求實之卦，承上渙卦而來。渙者，陽為陰陷，陰潛入而陽漸消，若欲陰不陷陽而順陽，使陰陽相合，非篤信于道者不能。

夫人之不能入道者，皆由心不信道。心不信道，則懸虛不實，行持不力，必至有始而無終。若果心信，一念純真，萬慮俱息，誠中達外，即能真履實踐，自卑登高，由淺及深，漸可至于深造自得之地矣。

夫金丹之道，以黃婆為陰陽之媒娉。中孚者，中信也。信屬土，即黃婆也。黃婆在中，可以調陰陽、通人我、應萬事，無一物不可感通，是以中孚豚魚吉也。豚魚為無知之物，信能感之，則無知者且能順其我，而況有知者乎。

修道者，能以感豚魚之信，用之修性命，未有不致其吉者。但信能行之于順，不能行之于逆，其信不真，終必敗。信猶不為吉，人之信于道者有矣，信道而在平易之境，順順序序行去者亦有矣。若遇大難大困，大魔大障，顛沛流離，難堪之處，為道忘軀，不失所守者，萬中無一，能于難堪之處，不動不搖，過得去、打得出，方是感豚魚之信。

中孚之吉，是以又利涉大川也。大川至險之地，逆境也。逆境能涉，則順境能涉，自不待言，順之逆之，俱皆過去得，其信無往不利，無往不吉矣。雖然旁門三千六百，曲徑七十二家，俱皆著空執相，非盡性至命之學，假足以亂真，邪足以混正。若不分真假邪正，而即信之，則信之不正，不正即不利，不利仍不吉，是以尤利于貞耳，以正而信，以正而行，動與吉會，逆順無礙，自有為而入無為，由了命而至了性，全始全終，可于理決之也。

初九，在信之初，虞度其可信而方信，能謹于始，自吉于終，倘不能虞度其是非，忽信此，又信彼，反覆無常，難以全信，是有他而不得燕樂矣。此信道必謹于始也。

九二，真信在中，知自守黑，陰陽隔礙潛通，神明自來，如鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之，同聲相應，同氣相求，不期然而然者。此潛修密煉之信也。

六三，入于旁門，執著一身，強扭強捏，如得敵之信，信至于敵，久必有變，始而信此，既而信彼，這條不成，又作那條，或鼓或罷，或泣或歌，虛而不實，所謂“同類易施功，非種難為巧”，信非所信，終必敗信，此認假為真之信也。

六四，居上陽下陰之間，柔而守正，順其陽而不順陰，如月幾望馬匹亡也。人身純陰無陽，如月本無光也。必借他家之陽，然后生丹者，如月借日光也。月于晦朔之半，與日相交，初三，光輝方生，十五與日對望，光輝圓滿，陰順其陽也。十六一陰潛生，漸至三十，與日相背，光輝全無，陰違其陽也。

金丹之道，始而以陰求陽，復于純乾，如月幾望也。既可借陽退陰，以化其氣質，如馬匹亡也。順其陽而絕其陰，一粒寶珠，懸于太虛空中，圓陀陀、光灼灼、凈倮倮、赤灑灑，無物不照，無物能瞞，更何有咎之不無乎？此柔而求剛之信也。

九五，剛而中正，陰陽混合，性情精神，皆歸中央，仁、義、禮、智，皆歸于心，五行攢簇，誠一不二，是信之攣，如固結而不可解，所謂“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，工夫到此，渾然天理，萬緣俱空，自然無咎。此剛柔如一之信也。

上九，自用聰明，妄猜私議，不能巽下求人，窮究實理，冒然修為，其進銳者，其退速，本欲登高，反而落下，是亦翰音而已，何能沖舉登天，以成天下稀有之事乎？此誤用聰明之信也。

然則，中孚之道，貴乎信而得中，尤貴乎信而得正。信而得中，則志念堅固，經久不變，信而得正，則是非分明，修道最易。能中能正，信于道，即能行其道。行其道，即能成其道，一信而未有不吉，未有不利者也。

上震下艮（小過卦第六十二）

小過：亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。

初六，飛鳥以兇。

六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。

九三，弗過防之，從或戕之，兇。

九四，無咎，弗過遇之；往厲必戒，勿用，永貞。

六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。

上六，弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。

小過者，陰過于陽，小的過也。卦德上震動、下艮止，止以運動，動本于止，止之堅固，動而不大，且卦體二陽在于四陰之中，內實外虛，內剛外柔，以小養大，故謂小過。此實以用虛之卦，承上節卦而來。節者，有險面能悅，內有主宰，借世法而修道法，依人事而復天德，命基堅固，可以自有為而入無為矣。

金丹之道，當先天真陽未復，須虛心而求實腹。及先天真陽已復，須實腹而又虛心，虛心之功，所以運天然真火，煅盡后天陰氣，以期脫化耳。是以小過而有亨道也。小過雖亨，尤利于貞，若不貞，而亦不亨。蓋小過之貞道，動不離靜，靜以運動，動靜如一，真人潛深淵，浮游守規中，勿忘勿助，綿綿若存，可小事不可大事也。

小事者，無為之事。大事者，有為之事。有為者，所以采陽。無為者，所以養陽。既已實腹，宜小過而養陽之事。若大而不能小，不但不能保陽，而且有以傷陽，小過之利于貞，利于小動，不利于大動，利于小止，不利于大止，動而能止，止中有動，止于其所而動之，雖動而不出其位，如飛鳥遺之音，不宜上，宜下。鳥雖上飛，其音下遺，動不離止也。動不離上，不宜上，宜下，小過而養大，抽鉛添汞，溫養十月，圣胎成全，霹靂一聲，嬰兒出現，養之足，而吉之大，小過而大吉，利貞之小過，神哉！妙哉！

初六，當小過之初，正宜止于其所，煉己持心，乃柔而止之不固，急欲沖舉飛升，如鳥飛而不止，懸虛不實，欲向其前，反成落后，不吉而兇，理有可必。此小過而妄想大過者也。

六二，性質本陰，若舍陽應陰，如過祖遇妣，陰太過陽矣。然柔而得正，不用過高之陰，而就卑下之陽，如不及其君，遇其臣，陰不過陽，而及至陰陽相當，剛柔一氣，內念不出，外物不入，不使有一毫客氣雜于鼎爐之中，自無得而復失之咎。此小過而不大過者也。

九三，陽氣充足，正當防危慮險之時，乃剛而不中，知大而不知小，弗過防之，從或戕之，天寶得而復失。此大過而不知小過者也。

九四，剛而能柔，已是陰陽合一，五行混化，正當待時超脫，有無不立之時，再弗可過通其柔者，若不知止足，猶用柔道以前往，是小之太過，反招客氣，必有危厲，此其所當戒者。戒之者，須要隨時通變，勿用永貞，可止則止，休歇罷功，可動則動，脫胎神化，由養而脫，打破虛空，方為了當。此小過而不可太過者也。

六五，純陰無陽，如密云不雨，自我西郊矣。修真之道，取真陰真陽兩弦之氣而結丹，只密云而不能致雨，自我郊而不及彼郊，彼我相隔，亦如公弋取彼在穴矣。五近于四，賢士在望，不能屈已以求人，或靜坐觀空，或忘物忘形，是欲一空而了大事，以空射空，彼空我空，取彼在穴，內外一空，空而不實，焉能濟事？此小過而不知求大者也。

上六，愚而無知，已小過矣。再弗可遇，過者乃愚而自用，聽信盲師，動作于上，或搬精補腦，或運氣天谷，或存眉間之思，或守泥丸之神，或默朝上帝，或鑒形出殼，知進而不知退，如鳥飛極，上不能自止，終有災眚而莫可救。此本小過而又遇過者也。