此謂如眼病者不信有日。或有說(shuō)言。如來(lái)無(wú)一切智。是人故。譬如余人。復(fù)有說(shuō)言。如來(lái)智者。非一切智。是智故。譬如凡夫智。復(fù)有說(shuō)言。如來(lái)身者。非一切智所依止處。是身故。譬如凡夫身。論者言。是等所說(shuō)非也。若第一義中如來(lái)無(wú)一切智而令信解。是人故。是凡夫智故。是凡夫身故。而為因者。此等因義咸皆不成。法身者。永離人故。智故。身故。諸有戲論故。三界所不攝故。是出世間無(wú)漏法聚故。名為法身。復(fù)次若更有人說(shuō)言。如來(lái)無(wú)一切智。是作故。廣說(shuō)如是。諸因者。如前所立與其過(guò)咎。若復(fù)有人作譬喻言。如來(lái)身者。非一切智所依止處。是尸故。譬如凡夫死尸。此喻過(guò)失亦同前遮。智門(mén)譬喻出因等。若言是能取及有所緣。亦以此過(guò)說(shuō)之。復(fù)次汝言如來(lái)無(wú)一切智者。此有何義。為一切不知少有所知耶。為一不知耶。若外人受初問(wèn)者。即應(yīng)問(wèn)言。何故不知。若外人意謂不能知諸根境界。是故言不知者。論者言。此諸根等亦能有知。何以故。可知境界故。譬如自手等。若受后問(wèn)者。汝先立義則為自破。何以故。汝先以人故為因者。豈有人一事不知耶。又復(fù)世間悉知故云何知耶。謂知如來(lái)有真解故。汝以凡夫等為喻者。是皆不然。世間凡夫亦少有所知故。復(fù)次如諸天等能知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三界所攝及不攝等事。謂如來(lái)不知此事耶。若不知者。反成我義。云何成我義。謂汝天等以邪智所知故。與如來(lái)不同。又復(fù)以此智惡故名為無(wú)智耶。如汝所事大師等。為有一切智。為無(wú)一切智耶。若是一切智者。如來(lái)亦是一切智。若汝師無(wú)一切智而說(shuō)如來(lái)無(wú)一切智者。如是之言不可信也。何以故。為汝師非一切智故。復(fù)有外道號(hào)聰慢者說(shuō)言。如來(lái)無(wú)一切智。何以故。如來(lái)不記十四難故。又復(fù)說(shuō)言。如來(lái)無(wú)一切智。何以故。如來(lái)不記孫陀利死故。又復(fù)說(shuō)言。如來(lái)無(wú)一切智。何以故。如來(lái)不記旃遮女婆羅門(mén)作毀謗事故。又復(fù)說(shuō)言。如來(lái)無(wú)一切智。何以故。如來(lái)不定記華氏城壞故。又復(fù)說(shuō)言。如來(lái)無(wú)一切智。何以故。如來(lái)不知生死前際自障其無(wú)知故。又復(fù)說(shuō)言。如來(lái)無(wú)一切智。何以故。如來(lái)不知提婆達(dá)多壞僧等事度出家故。是等不記不知者。如來(lái)無(wú)一切智故。論者言。汝聰慢等虛妄所說(shuō)立義出因及以譬喻。今與其過(guò)。汝何不說(shuō)。尼干外道計(jì)有我人眾生壽命。汝何不說(shuō)。鞞世師人計(jì)有實(shí)法。汝何不說(shuō)。僧佉人計(jì)有自性。汝何不說(shuō)。韋陀中所說(shuō)丈夫如此等事。不能記不能說(shuō)故。名為無(wú)一切智耶。為是等皆無(wú)故不記耶。又復(fù)汝言?？偛恢拭麨椴恢?。此即是知。何等是總為一切諸法皆無(wú)自體而已。令物解故。佛涅槃后當(dāng)來(lái)之世。諸弟子等亦以無(wú)自體義令眾生解。復(fù)有彌息伽外道言。佛家所說(shuō)十二部經(jīng)者。非一切智人所說(shuō)。有作者故。譬如鞞世師等論。論者言。若有作者。汝出因義不成。何以故。見(jiàn)有可化眾生故。如來(lái)無(wú)功用。自然出言說(shuō)。猶如天鼓?？罩凶曾Q。如我法中作者受者皆無(wú)故。汝立有作者義。是因不成。汝違陀有作者誦習(xí)故。譬如鞞世師等論。汝所立因則非一向。若外人如是意韋陀文句無(wú)有作者。其義云何。作者時(shí)遠(yuǎn)。不能憶故。論者言。是說(shuō)不善。汝但說(shuō)因。無(wú)有譬喻。又汝韋陀中言一力山中造。一力毗陀三摩山中造三摩毗陀。迦逋處(唐言白領(lǐng)地)造阿闥毗陀。云何言無(wú)作者耶。是故汝立宗義不成若言是了非作者此了義先已遮。汝立了義不能成就。何以故。文句是作法。如人受學(xué)次第。披讀文字章句。譬如僧佉論文句。復(fù)次汝文句是作法。有樂(lè)欲故。譬如僧佉論文句復(fù)次文句是作法。有受持故。譬如僧佉論文句。復(fù)次文句是作法。有誦習(xí)故。譬如僧佉論文句。以是等因應(yīng)廣為驗(yàn)。如彌息伽外道所計(jì)韋陀聲是常者。今遮此義。汝所分別聲者。非聲自體。何以故。為根所取故。譬如色。復(fù)次聲非了出法。是可依行因故。如言提婆達(dá)多將瓶來(lái)。即依聲將瓶來(lái)。不將余物來(lái)。譬如頭語(yǔ)手語(yǔ)等。如是有故。復(fù)次聲非了出法。是所召法故。譬如頭語(yǔ)等如是有故。復(fù)次聲非了出法是能成立法故。譬如頭語(yǔ)等。如是有故。復(fù)次聲非出法。是喜怒因故譬如頭語(yǔ)等。如是有故。以是等因當(dāng)廣為驗(yàn)。若有人言。劫初諸天子故者。亦同前遮。又復(fù)韋陀是破戒惡人所作說(shuō)。殺生祀天。親處邪行飲酒等故。譬如波西目伽論外人言。韋陀中說(shuō)殺生者不是非法。以咒力禳不畏殺罪故。譬如以咒毒不害人。論者言。不與取邪行等。是極惡法。然非一向。是故作此殺生罪。是趣惡道因故。作意殺非以狂亂時(shí)殺故。譬如不入祭祀羊。又復(fù)若言羊等梵天遣來(lái)為祭祀者。此義不然。非為祭祀而來(lái)生也。何以故。是受食物故。譬如業(yè)報(bào)果。如是有故等。諸因廣如上說(shuō)。彼如是不顛倒一切法無(wú)自體者。如來(lái)所說(shuō)一切天人之所供養(yǎng)。如來(lái)有一切智十力無(wú)畏等諸功德具足故。且置是事。今還說(shuō)我本宗。如論偈說(shuō)

彼所取五陰不從自體有

若無(wú)自體者云何有他體

釋曰。此謂若不從自體有。云何從他體有。何以故。無(wú)自體故。亦無(wú)他體。其義如論偈說(shuō)

法體如是故取及取者空

云何當(dāng)以空而說(shuō)空如來(lái)

釋曰。思惟觀察取及取者。是二皆空。云何以空說(shuō)空。如來(lái)無(wú)是事故。外人言。彼先所說(shuō)一切諸法皆無(wú)戲論。今復(fù)說(shuō)言一切法空者。還是戲論。違本所說(shuō)。論者言。實(shí)如所問(wèn)。何以故如論偈說(shuō)

空則不應(yīng)說(shuō)非空不應(yīng)說(shuō)

俱不俱亦然世諦故有說(shuō)

釋曰。若有人言離于聞慧而能于一切境界得第一義空者。則不說(shuō)一切法空。無(wú)如是人故。為欲隨順?biāo)娚Ｖ蔷酃收f(shuō)空等語(yǔ)。但以世諦施設(shè)故說(shuō)。為欲洗濯不善分別垢故。為破邪見(jiàn)癡眼膜故。說(shuō)一切境界不空。何以故。若為說(shuō)空增長(zhǎng)邪見(jiàn)。又為破執(zhí)我等膜故說(shuō)一切境界空。第一義中如幻如焰。自體無(wú)生故。二俱不說(shuō)。為遮異人立驗(yàn)故。為息于境界起二見(jiàn)過(guò)故。為得第一義故。說(shuō)言無(wú)二。如是為洗濯不善分別垢故。說(shuō)空無(wú)相無(wú)作夢(mèng)幻等語(yǔ)。是故說(shuō)空滅一切見(jiàn)。如論偈說(shuō)

若法有自體見(jiàn)空有何益

諸見(jiàn)分別縛為遮此見(jiàn)故

釋曰。此謂物有自體見(jiàn)空無(wú)益。為破彼見(jiàn)故贊于空。外人言。若言二俱不說(shuō)者。此語(yǔ)即有戲論過(guò)。論者言。汝語(yǔ)非也。為遮異人分別故。而言二俱不可說(shuō)。不可說(shuō)故無(wú)過(guò)。譬如以聲止聲。復(fù)次若以第一義令信解者。無(wú)如是驗(yàn)。若住第一義心。以世諦智說(shuō)。第一義中一切法空。作是說(shuō)者無(wú)過(guò)。如后偈說(shuō)。若不依世諦不解第一義。此謂為遮不空故說(shuō)空。然不取空。是故無(wú)過(guò)。如是如來(lái)自體亦空。若有人言。如來(lái)若常若無(wú)常。亦常亦無(wú)常。非常非無(wú)常。世間有邊。世間無(wú)邊。亦有邊亦無(wú)邊。非有邊非無(wú)邊。若如來(lái)義得成。我義亦如是成者。今當(dāng)答之。答如論偈說(shuō)

于寂滅法中無(wú)常等四過(guò)

亦于寂滅中無(wú)邊等四過(guò)

釋曰。此謂如來(lái)。自體空能依無(wú)體。所依分別亦無(wú)體若外人意欲以如來(lái)出因。引喻成立我者。其義不成。以是故。因喻不同。亦違先義。如文殊所問(wèn)經(jīng)說(shuō)。佛告文殊師利。不生不滅名為如來(lái)。若有人言。第一義中如來(lái)滅后不記有無(wú)。是故有如來(lái)。不如石女無(wú)兒說(shuō)言無(wú)兒。我今答彼。汝以種種分別習(xí)氣熏習(xí)智慧故。執(zhí)說(shuō)如來(lái)。是皆不然。如論偈說(shuō)

粗重執(zhí)見(jiàn)者說(shuō)如來(lái)有無(wú)

如來(lái)滅度后云何不分別

釋曰。此謂如來(lái)滅后如來(lái)有耶如來(lái)無(wú)耶。亦有亦無(wú)耶。非有非無(wú)耶。是義不然。正習(xí)智眼開(kāi)者。如論偈說(shuō)

如來(lái)自體空不應(yīng)起思惟

滅后有如來(lái)及無(wú)有如來(lái)

釋曰。此謂境界無(wú)體慧無(wú)分別。以是故。汝先出因。譬喻有過(guò)。何以故。有無(wú)常無(wú)常色身。言教身法身。能相所相因果。能覺(jué)所覺(jué)?？諢o(wú)相無(wú)作無(wú)愿。如幻如夢(mèng)等。悉是分別。如論偈說(shuō)

戲論生分別如來(lái)過(guò)分別

為戲論所覆不能見(jiàn)如來(lái)

釋曰。譬如生盲者不見(jiàn)日輪。不見(jiàn)如來(lái)亦復(fù)如是。何故不見(jiàn)。戲論分別覆慧眼故。是名不見(jiàn)。云何為見(jiàn)。能見(jiàn)法性如來(lái)。是名為見(jiàn)。復(fù)次如經(jīng)偈言。能見(jiàn)緣起者。是名為見(jiàn)法。若能見(jiàn)法者。即為見(jiàn)如來(lái)。復(fù)次色身是如來(lái)言教。身及法身。亦是如來(lái)者。如前偈說(shuō)。戲論生分別。如來(lái)過(guò)分別。又如金剛般若經(jīng)中偈言

若以色見(jiàn)我以音聲求我

是人行邪道不能見(jiàn)如來(lái)

作如是觀察時(shí)。外人所立諸體自體言有成立。引如來(lái)為譬喻者不然。如論偈說(shuō)

以如來(lái)自體同世間自體

如來(lái)無(wú)體故世間亦無(wú)體

釋曰。此謂觀如來(lái)時(shí)諸陰界等無(wú)有自體。分別一切自體皆無(wú)體故。云何分別。謂陰界入能相所相。若因若果。有體無(wú)體。一異等法。如上廣分別者。悉皆無(wú)體。諸陰入等云何無(wú)體。如觀陰品中說(shuō)。若離彼色因有色者不然。如彼所觀道理陰無(wú)體故。如來(lái)亦無(wú)體。又如觀界品中說(shuō)無(wú)物是虛空。彼中如虛空等觀察六界時(shí)。非自體非他體。非能相非所相。一切諸體悉皆無(wú)故。已說(shuō)色無(wú)自體。次觀識(shí)界。如是識(shí)界等分別為如來(lái)者。觀彼識(shí)界。非體非無(wú)體。非能相非所相。無(wú)自體故。亦無(wú)如來(lái)。又如觀入品說(shuō)入無(wú)自體已令開(kāi)解。離此諸入無(wú)別見(jiàn)者得成。如是以諸入境界為如來(lái)者。義皆不成。又如然可然品已明一異俱遮薪之與火皆無(wú)自體。如是若以智為如來(lái)。及以三十二相八十種好。慈悲喜舍。十力無(wú)畏。三十七道品。六波羅蜜。諸功德聚為如來(lái)。乃至法性法界法住實(shí)際真如涅槃。如是等法與如來(lái)身。為一為異。非一非異。此等無(wú)自體故。如來(lái)亦無(wú)自體。又如觀緣品說(shuō)無(wú)起中已遮起故。亦遮如來(lái)起無(wú)自體。又如觀去來(lái)品已遮去來(lái)無(wú)自體故。如來(lái)亦無(wú)自體。以是故外人立義皆無(wú)自體。亦違先出因義故。如向偈說(shuō)。如來(lái)無(wú)體故。世間亦無(wú)體。是故品初說(shuō)外人立義等過(guò)而令信解。自說(shuō)法身有成立義。亦令信解。以是義故。我義得成。如楞伽經(jīng)中說(shuō)。佛告大慧菩薩。如來(lái)身者。非常非無(wú)常。非因非果。非有為非無(wú)為。非覺(jué)非界。非相非無(wú)相。非是陰非離陰。非言說(shuō)非所說(shuō)物。非一非異。悉無(wú)和合乃至無(wú)所得無(wú)所緣。出過(guò)一切戲論者。名為如來(lái)。又如如來(lái)三密經(jīng)說(shuō)。佛告寂慧菩薩。如來(lái)身者。等虛空身。無(wú)等身。勝一切世間最勝身遍一切眾生如身。無(wú)譬喻身。無(wú)相似身清凈無(wú)垢身。無(wú)染污身。自性清凈身。自性無(wú)生身。自性無(wú)起身。不與心意識(shí)等和合身。如幻如焰如水中月自體身?？諢o(wú)相無(wú)愿所觀察身。遍滿十方身。于一切眾生平等身。無(wú)邊無(wú)盡身。無(wú)動(dòng)無(wú)分別身。于住不住得無(wú)壞身。無(wú)色體身。無(wú)受想行識(shí)身。非地界非水界非火界非風(fēng)界等所合成身。如是身者。非實(shí)非生。亦非大等所成。非實(shí)非實(shí)法。一切世間所不能知。不從眼生。不依耳聞。不為鼻識(shí)所知。非舌所成。亦不與身相應(yīng)。又如舍利弗陀羅尼經(jīng)所說(shuō)。唯修一心念佛。不以色見(jiàn)如來(lái)。不以無(wú)色見(jiàn)如來(lái)。不以相不以好。不以戒定慧解脫解脫知見(jiàn)。不以生。不以家。不以姓。不以眷屬。乃至非自作非他作。若能如是名為念佛。又如佛地經(jīng)中偈言。無(wú)起等法是如來(lái)。一切法與如來(lái)同。雖凡夫智妄取相。而常行于無(wú)法中。無(wú)漏根力眾德鏡于。中顯現(xiàn)如來(lái)像。而實(shí)無(wú)有真如體。亦未曾有如來(lái)身。世間所見(jiàn)如鏡像。從本無(wú)于往來(lái)相。又如楞伽經(jīng)偈言。佛以陰緣起無(wú)處有人見(jiàn)。若言無(wú)人見(jiàn)云何可觀察

釋觀如來(lái)品竟