釋曰。空者誰空。謂諸行空。如外道所分別。有自性法者無也。而業(yè)不斷者。有不失法在故。云何為有。有謂生死。生死者。謂諸行于種種趣流轉(zhuǎn)故。名為生死。云何不常。業(yè)有壞故。云何名不失法。謂佛于處處經(jīng)中說。作此分別者應(yīng)爾。以是故。如我先說業(yè)與果合為出因者。義非不成。論者言。汝所說者。是皆不然。今為汝說正業(yè)因緣。其義云何。如論偈說

業(yè)從本不生以無自性故

業(yè)從本不滅以其不生故

釋曰。我宗中業(yè)無有生。如是種子相續(xù)者。第一義中亦無有生。是故汝所立譬喻無體。而有闕譬喻過。諸業(yè)云何不生。以無自性是故不生。今且答正量部人說種子有相續(xù)過。汝謂有業(yè)與果合而無斷常過者。云何無過。謂由有不失法在。我今推求畢竟無故。如上偈說。業(yè)從本不生。是不失法第一義中亦不成。若有業(yè)生者。為業(yè)故可有不失法。業(yè)既無體。不失法亦無體。因不成故。違汝義宗。云何違耶。謂業(yè)與果合者。翻成世諦。令物解故。如汝前謂阿毗曇人有種子相續(xù)過者。此義不然。如阿毗曇人先作種子相續(xù)譬喻者。有何意耶。今為汝說。此阿毗曇人有如是意。謂種子相續(xù)。展轉(zhuǎn)因果隨起不壞故。而以種子相續(xù)不斷不常為喻者。如是欲得汝先說種性別故為因者。因義不成。由有心及心數(shù)法相續(xù)起無別故。又汝出因非一向有別過云何非一向。今現(xiàn)見有別相續(xù)能起別果。云何知耶。如牛毛生莞角生設(shè)蘿(似荻而堅(jiān)中生于陸地突厥西胡用為箭笴爾雅云[竺-二+(嶙-山)]堅(jiān)中蓋竹之類也)。正量部人言。阿含經(jīng)中佛如是說。有不失法。以此法故。不斷不常。諸體得成。彼言以業(yè)不起。不失法亦不起。為出因而道。我因義不成者。此語不然。論者言。如佛所說。若無起者彼即無壞。汝今欲得受此義者。成就我所欲。然汝宗中不受此法故。若汝立自宗義。謂無起無壞者。其義不成。復(fù)次汝立諸法有自體者。決定應(yīng)受。業(yè)無自體。若諸法有自體者。即為有過。其過云何。如論偈說

業(yè)若有自體是即名為常

而業(yè)是無作常法無作故

釋曰。此謂有自體者。即為是常。若常即是不可作業(yè)。何以故。常法不可作故。亦無變壞相。復(fù)次若業(yè)是無作。有何過耶。其過如論偈說

若業(yè)是無作無作應(yīng)自來

住非梵行罪今應(yīng)得涅槃

釋曰。梵者謂涅槃。若行涅槃行者。名為梵行。住此行者名住梵行。翻此者名不住梵行。何等是住梵行。謂作善業(yè)已而得涅槃名住梵行。何等是住非梵行。謂不作善業(yè)者名住非梵行。若此業(yè)不作自得涅槃?wù)摺Ｒ磺行蟹氰笮腥私詰?yīng)得涅槃。非獨(dú)行梵行者得涅槃。有如是過咎。然于世諦作瓶作絹等。亦有是過。其過如論偈說

破一切世俗所有言語法

作善及作惡亦無有差別

釋曰。此謂如世間言。彼是造罪眾生。彼是造福眾生者不然。以汝言不作罪福自然得故。其過云何。如論偈說

以有業(yè)住故而名不失者

亦應(yīng)與果已今復(fù)更與果

釋曰。住者云何。謂自體在故。更與果者。由業(yè)住故。雖與作者果已如有券在已償之債重須償故。業(yè)亦如是。由有體在還得與果。阿毗曇人復(fù)言。第一義中有如是諸業(yè)。彼因有故。此業(yè)若無而有因者不然。譬如龜毛衣。今有業(yè)因。謂諸煩惱。是故如所說因。第一義中定有諸業(yè)。論者言。此語不善。如論偈說

煩惱若業(yè)性彼即無自體

若煩惱非實(shí)何有業(yè)是實(shí)

釋曰。性者謂因。此說煩惱是業(yè)因。譬如泥為瓶體。如是煩惱為業(yè)體。云何非實(shí)。謂煩惱無自體故。云何無自體。謂先所觀察已遮起法。亦遮諸體有自體。此謂煩惱非是業(yè)因。以是故因義不成。及違汝義。云何違耶。謂于世諦中以煩惱為業(yè)因。非第一義。是故言違。復(fù)次如先觀煩惱品中偈說。愛非愛顛倒。而為所起緣。彼既無自體。故煩惱非實(shí)。先已廣遮故。阿毗曇人言。第一義中有如是煩惱。以有果故非無而受果。譬如聾者耳根果及耳識。今有此煩惱果。云何名果。果謂業(yè)也。如是第一義中有煩惱故。非因義不成。亦非違義。如我所欲之義得成。復(fù)次有業(yè)。以有果故非無。如虛空花。由有業(yè)果是身非無業(yè)而有果。以是義故。當(dāng)知有業(yè)。論者言。是義非也。汝不正思惟邪見所惱。虛妄分別作是說耳。其過如論偈說

說業(yè)及煩惱而為諸身因

業(yè)煩惱自空身從何所有

釋曰。何處說耶。謂諸論中諸賢圣等約世諦說。若于第一義中觀察者。是皆不然。如我宗中先已說方便故。此謂諸法上中下貴賤好丑等種種果報(bào)無有自體。如說業(yè)及煩惱無自體。身亦無自體。以是故。煩惱為業(yè)因業(yè)為身因者。是皆不然。所說之過。今還在汝。所立譬喻。皆亦不成。復(fù)次阿毗曇人言。第一義中有如是業(yè)有受果者故。此若無則無彼受者。譬如虛空花鬘。今有業(yè)故有受果者。其義云何。故論偈言

為無明所覆為愛結(jié)所系

而于本作者不一亦不異

釋曰。明所治者。名為無明。覆者謂翳障慧眼。云何為名。名謂眾生。何故名眾生。謂有情者數(shù)數(shù)生故。云何名愛。愛謂貪著。著即是結(jié)。與誰為結(jié)。謂系眾生。云何名系。謂與貪等相應(yīng)故。如無始經(jīng)中所說。眾生為無明所覆。愛結(jié)所系。于無始生死中往來受種種苦樂。如是諸眾生等。自作惡不善業(yè)。還自受不善果報(bào)。此受業(yè)果者。即是我所欲得作者。然此作者。不可說一異故。是有受果者。由第一義中有彼業(yè)故。論者言。汝所說者。義皆不然。此論初已來一切諸法皆已觀察。無有從緣起果。亦無不從緣起果。以是故。其義如論偈說

業(yè)不從緣生不從非緣生

以業(yè)無自體亦無起業(yè)者

釋曰。此謂業(yè)等無起業(yè)有三種。一謂業(yè)。二謂果報(bào)。三謂受果者。今推求業(yè)無起故。作者亦無起。作及作者先皆已遮。無有實(shí)體。如我所說無業(yè)及無作者方便。其義云何。如論說偈

無業(yè)無作者何有業(yè)生果

既無有此果何有受果者

釋曰。以是故。汝言第一義中有業(yè)有受果者其義不成。亦違汝義。云何違耶。謂翻以世諦令物解故。阿毗曇人言。撥無業(yè)無果者。是邪見過。能障慧眼。彼說中論是真實(shí)見者不然論者言。汝語非也。其義云何。如論偈說

如佛神通力現(xiàn)作化佛身

于是須臾間化身復(fù)起化

此初化身佛而名為作者

化佛之所作是即名為業(yè)

釋曰。此謂作者與化相似。展轉(zhuǎn)從緣起。無有我體故。而此所作業(yè)者。亦如化人無有自體。譬如化佛復(fù)起于化。如是身口業(yè)等所作之事。雖無有實(shí)而可眼見。應(yīng)如是知。煩惱者名為三毒。九結(jié)。十纏。九十八使等。能起身業(yè)口業(yè)意業(yè)。分別今世后世善不善無記苦報(bào)樂報(bào)不苦不樂報(bào)。及起現(xiàn)報(bào)生報(bào)后報(bào)等。如是諸業(yè)一一皆空。設(shè)有所作。亦無自體。其義云何。如論偈說

業(yè)煩惱亦爾作者及果報(bào)

如乾闥婆城如幻亦如焰

釋曰。此謂業(yè)等從因緣和合生。如幻化無實(shí)但可眼見。是世諦中有非第一義。復(fù)次欲得善趣。及欲得涅槃?wù)摺Ｒ嗍鞘乐B所說。如汝謂我撥無業(yè)果是邪見過者。過亦無體。阿毗曇人言。彼雖欲得于世諦中有一切法。而于第一義中誹謗無一切法者。還不免過。論者言。如經(jīng)中偈說。有體既不成。無體亦不成。又如經(jīng)偈說。有者是常見。無者是斷見。是故有及無。智者不應(yīng)依。汝言撥無業(yè)果者。我不欲爾。以是故汝先謂。我不免過者。我無此過。復(fù)次汝聞第一義中諸體無自體。業(yè)果及業(yè)果合作者及受者。皆空無體。而謂虛住梵行空無所獲者。是愚癡心。為欲開發(fā)愚癡障故。以業(yè)等有而令物解。云何解。謂解如佛以神通力現(xiàn)作化佛等事故。此品初與外人所說過。而以業(yè)果無自體義令眾生解。是品義意以是故。如梵王所問經(jīng)說。佛告梵王。若無業(yè)無果者。即是菩提。如是菩提無業(yè)無果。得菩提者亦無業(yè)無果。彼得授記及圣種性亦復(fù)如是。若無業(yè)無業(yè)報(bào)者。彼圣種性亦不能起身口等業(yè)。復(fù)次如觀緣品中說。所有諸物體皆無有自性。已遮眼等非是異處及自在等有。何以故。眼等不從赤白眾緣起。眾緣亦不能生眼入等。亦如觀本際品。已遮生死本際無自體故。如無第二頭。不可說第二頭眼有病。如觀行品偈說。大圣說空義。令離諸見故。若復(fù)執(zhí)有空。諸佛所不化。此已遮諸見及無明等煩惱故說空。若復(fù)執(zhí)空。云何可化。亦如以水救火。若水中有火起者。則不可救。如觀苦中已遮苦四義不成。亦遮外萬物等四義不成。何以故。苦不名自作法不自作法。以無自體故。何有人作苦。若說有我法各異相。當(dāng)知是人不得法味。若言諸法是善是不善是無記是有漏無漏有為無為等別異者。是人于甚深寂滅法中。為無義利。如本住中已遮。本住不可得故。亦遮三世無有戲論分別。以是故諸法則空。如作作者中說。決定有作者。不作決定業(yè)。決定無作者。不作無定業(yè)。何以故。決定業(yè)無作。是業(yè)無作者。如刀不自割。指不自觸。以是故定作者無作。作者亦無業(yè)。如是先后俱等不可得故。復(fù)次若無作等法。則無有罪福。罪福等無故。罪福果報(bào)亦無。若無罪福果報(bào)。亦無涅槃。以是義故。于世諦中說有諸業(yè)。非第一義。如夢所見不應(yīng)于中妄生憂喜。如幻所作。而無實(shí)體。如乾闥婆城日出時現(xiàn)。但誑人眼而無所有。如佛告諸比丘。生死無際。諸凡夫人不解正法故。為說生死長遠(yuǎn)。又如佛言。諸比丘為欲盡生死故。應(yīng)隨順行。亦如無上依經(jīng)說。佛為憐愍世間住于亂慧無因惡因諍論者故。于世諦中說有諸法。有我。有人。有眾生。有命者。復(fù)次佛婆伽婆見彼眾生生死相續(xù)未起對治故。說生死長遠(yuǎn)。所以者何。為欲盡彼生死際故。建立眾生。于勤精進(jìn)善觀察者。了彼生死及與涅槃無少差別可得。以是故無有生死。亦無涅槃。又如觀緣中說。是作緣中無。非緣中亦無。彼中遮作不可得故。亦不與緣合而言有作不然。如觀三相中。已遮生故。若生等不成。則無彼有為。有為法無故。何得有無為。又如遮去與去者。若謂去法即是去者。作者作業(yè)是即為一。若言去法異于去者。則離去者而有去法。亦離去法而有去者。二俱有過。如觀圣諦亦說。第一義中空無體義。如彼偈說。諸佛以是故回心不說法。佛所解深法眾生不能入。何以故。第一義中無有空執(zhí)。若言空者。是執(zhí)著相。如遮見中已遮邊等四見。若說有邊。則無后世。若說無邊。亦無后世。何以故。第一義中諸法空故。如偈說。何處。何因緣。何人起諸見。若言有見起者不然。如遮合中言。物果不從緣合不合生。以果無故。合法亦無。如遮成壞。有體不生體。亦不生無體。無體不生體。亦不生無體。亦破三時無有相續(xù)。以是等義應(yīng)知如遮縛解無有自體。以無眾生往來陰界諸入五種推求無往來者。以是故第一義中不說離生死外別有涅槃。如寶勝經(jīng)偈言。涅槃即生死。生死即涅槃。實(shí)相義如是。云何有分別。如遮有無中。已遮諸法若有若無。若有人言。見有見無見自他性。是則不見真實(shí)道理。如金光明女經(jīng)中說。無明體相本自不有妄想因緣和合而生。善女當(dāng)觀諸法如是。何處有人及以眾生。本性空寂無所有故