周真人撰

道可學(xué)也，思微實難。仙可求也，精至為難。真人可見也，養(yǎng)志性為難。玉女可使也，修清潔寂為難。是以八素以真思為上首，祕言以九真為內(nèi)經(jīng)，神法以精思為至深，反童以徹真為靈得，大洞以高上為元始，大丹以雌一三素為內(nèi)精，老君以自然為尊，太上以無英為清，黃老以志性為道，白元以潔寂為貞，真人以志合相求，仙要以精感乃道成。此皆道之貴者，子其思而行之。思不感則道不往，精不微則去真遠(yuǎn)。勿以死傷生，勿以色不貞，忽以醉念道，忽以邪求生，勿以榮祿進(jìn)，勿以鬼為靈，忽以財為寶，忽以美飾盈，勿以俗為樂，勿以耳移聲，勿以汙濁潔，勿使體不精，人之所勿為亦多矣。存洞房，慎吾所忌言。人生自然知道者寡，修而行之，學(xué)而精之。老子曰：上士聞道，勤而行之。信哉言也。大洞所以為真經(jīng)者，真精之至也。所以思微為難者，謂存洞房之難也。能微能玄，精思感至，存見無英，則真人之道畢矣。老子外景曰：長生要妙，房中之要也。子在洞房，右見白元君，則仙道成；中央見黃老君，則壽萬年；左見無英君，真之至精。三君見矣，白日昇天，佩流鈴虎符，遊行上清，人之世德其行，有錄名，無此德，無冀於仙。

第一生有金格玉名，第二太玄宮有素籙，第三左手有大字，第四背青志，象如河魁，第五身有七星志，第六頂中有紫光，自照見其體，第七鶴行龍趨，身體絡(luò)文，第八心中九孔，肺下青穴，第九頭生五氣，上接重雲(yún)，第十玉聲金響，口生紫氣。若生有此者，不須學(xué)道，期必仙也。其次生無死地，其次青骨，其次行過古人，其次德齊上賢，其次篤志至道，注心玄微，陰德流行，行不違道。其次志行清淑，性質(zhì)和善，柔厚溫仁，所存必感。以此學(xué)道，可致仙也。其次先人布恩，七世修德，有功三官，無違人神，己身勤道，可復(fù)仙也。其次先人有仙名，而求仙已有大功於三官，有三百善事，可致仙也。過此已下，雖才質(zhì)淵朗，英奇邁世，無此上事，苦自勞爾，無仙冀也。大要生有骨錄，必有仙志。

今以吾所受道授子，慎傳非其人也。昔蘇子玄者，外國人也，善行三一，為中嶽仙人。吾昔好道，已來見諸，賜我神芝，教我仙道，以老君黃庭外經(jīng)真訣內(nèi)字見授。吾奉而行之，上作真人。子今學(xué)道，書以授子，按而行之。

存洞房白元君，常以日出之時，玄景初生，正立東向，再拜，冥目內(nèi)視，閉氣咽液百二十過畢，乃存玉房內(nèi)絳宮大神象，見白元君。朝夕行之，常以為法。每至甲子之日，夜半生氣之時，被髮傅粉，接手兩膝，服氣咽液百四十過畢，呼玉房神名，呼之耳象聞如人應(yīng)聲，或有誦經(jīng)音，則其應(yīng)也。當(dāng)以兩手摩目二七過，乃止。行此之要，務(wù)欲精衣物被服，慎使陰氣近之，欲得幽房靜室，使耳無所聞，目無所見，心無所存，體靜神和，爾乃行之。若近人間，為人所視，及見悲哀驚恐，則神忌也，存必不感，作亦不成。吾乃再拜，奉而行之，存洞房五年，果見房內(nèi)右有白元君，龍衣虎帶，正處房右。吾私心獨笑，知道必成。乃以遊行天下五嶽名山，遇諸仙人口授道訣，凡五百七十餘事，當(dāng)漸以授汝，秘而修之，慎傳非其人。

吾昔登中嶽嵩高山，發(fā)洞庭，入洞門，遇黃老君，乃頓首再拜自陳：兆以汙世肉人，染濁穢塵，年七十以來，私懷一心，竊慕大道，志願神仙。真道玄邈，靈妙深遠(yuǎn)，雖周遊五嶽，超邁名山，時遇仙人稟受玄訣，然頑穢難移，未緣騰邇。今重玄舒景，蒙光迴日，親見真顏，御接靈暉。於是兆叩首啟乞，為生年至願，願見哀憐，賜其神訣。黃老君曰：子存洞房，見白元君乎。兆進(jìn)，長跪答曰：實見白元君。黃老君曰：子未足，且復(fù)遊行，受諸真訣，當(dāng)以上真道經(jīng)授子。兆又叩頭自搏，重從請乞，乞為遊走之使，侍接龍車。黃老君曰：子有金格玉名，當(dāng)為真人，何所憂哉。子見白元，仙事足矣，欲為真人，當(dāng)存無英，若見無英，真道成矣，子便存之，不試子也。兆復(fù)自陳，乞洞房經(jīng)訣，大君內(nèi)篇。黃老君日：洞房之內(nèi)至精中有大神，不可名，非子即所應(yīng)受，退齋更來，當(dāng)以授汝。兆乃再拜，敬受教矣。退齋少室三月，乃上登太室，復(fù)入洞門，復(fù)見黃老君。黃老君曰：今以洞房內(nèi)經(jīng)授子，子存此神，常以夜半，冥目靜念，思讀此經(jīng)，奄見大神，則無英君也。兆再拜受教，奉而行之，積二十七年，乃見無英君，並復(fù)存見黃老君，黃老君以《大洞真經(jīng)》見授。遂乘雲(yún)駕龍，白日昇天。其經(jīng)甚秘，今以授子，慎傳非其人。